То есть из Корана можно понять, что безграничной вере человека, принимающего по совести Божью волю во всей её полноте, включая и всё, неведомое человеку, Бог отвечает Своей безграничной милостью и всемогуществом, как это, в частности, и обещано Им в Псалме 49:15: «И призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя и ты прославишь Меня».
Кораническое свидетельство о вознесении Христа, упредившем распятие, невозможно опровергнуть ссылками на свидетельства очевидцев, конечно, если верить Христу и Богу. Если же не верить Богу (хотя при этом можно верить «в Бога» [21]), то оспорить и логически обосновать можно всё, что угодно — вопрос только в том: кому и что именно угодно. Дело в том, что перед взятием под стражу с подачи Иуды в Гефсиманском саду Иисус молился именно о том, чтобы распятие миновало его (Матфей, гл. 26:36 — 47; Марк, гл. 14:33 — 43; Лука [22], гл. 22:39 — 48).
Описывая события в Гефсиманском саду Матфей, Марк, Лука передают, хотя и несколько разными словами один и тот же смысл: Иисус, призывая к молитве, предупредил избранных им апостолов о том, что, не молясь совместно с ним, они неизбежно впадут в искушение:
«Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна» (Марк, 14:38).
Но и после этого прямого и не двусмысленного предостережения, после двукратной просьбы хотя бы бодрствовать в то время, как сам он молится, возвращаясь к ним, Иисус застал апостолов спящими. После этого он, по сообщению Матфея, оставил их — по существу в сонных грёзах, в полудрёме — и отошёл в сторону, чтобы помолиться в третий раз. Когда он молился в третий раз в саду появился наводчик Иуда с группой захвата.
Если верить предостережению Христа апостолам о необходимости молитвы как средства избежать искушения, то ни единому свидетельству апостолов о событиях, имевших место после того, как они уклонились от молитвы, верить нельзя. Именно поэтому кораническое свидетельство о судьбе Христа неопровержимо. Однако, для многих узнающих о нём, это кораническое свидетельство — не благая весть: традиционная вера в казнь Христа и искупление их грехов его жертвой и мучениями им предпочтительнее веры Богу по жизни, хотя Бог — всемогущ и «обладатель прощения людям даже при их нечестии» (Коран, 13:7).
Им казнь и муки Христа в прошлом нужны для спокойствия их “совести” даже больше, нежели эта казнь была нужна членам синедриона, бывшим современниками Христа: и эти люди искренне убеждены, что именно они — христиане, и что
