. И хотя метод поиска аксиоматически ясных очевидных данностей всегда сопряжен с элементами веры, этот тип веры включен в акт познания посюстороннего мира. Стремление же к обретению достоверного знания в суфизме ориентировано на постижение мира потустороннего.
Завершая оценку концепции знания, предложенной мистической философией суфизма, в плане ее влияния на развитие знания, надо иметь в виду и следующий аспект. Суфизм помог оформлению понятия веры, ее отделению от знания в строгом смысле. Кроме того, суфизм в лице его теоретиков разработал убедительные аргументы для понимания проблемы познаваемости Бога. Он показал, что рационального знания конечных вещей нет и быть не может. В отношении них возможна только вера, а если и возможно «знание», то иррациональное и сугубо личное, а не научное, доказательное. В четком виде решение этого вопроса много позже даст Кант. Суфизм же в свое время стимулировал эти интеллектуальные поиски.
Словарь терминов
Алим (от «а-л-м» – знать) – ученый богослов. Множ. – «улема», или, как часто встречается в нашей литературе. «улемы» от чего неправильно производят единственное число – «улем».
Мурид – послушник, ученик суфийского шейха.
Шейх – в суфизме – глава суфийского братства.
Рекомендуемая литература
Ислам. Энцикл. словарь. М., 1991. Статьи: «ат-тасаввуф», «ал-Халладж», «ас-Сухраварди», «ат-тарика».
Кныш А.Д. Некоторые проблемы изучения суфизма. – Ислам. Религия, общество, государство. М., 1984. С. 87–95.
Рационалистическая традиция и современность. Ближний и Средний Восток. М., 1990. С. 169–192, 193–205.
Смирнов А.В. Великий шейх суфизма. М., 1993.
Степанянц М.Т. Философские аспекты суфизма. М., 1987.
Тримингэй Дж. С. Суфийские ордена в исламе. М., 1989. С. 114–138.
Фиш Р. Джалалиддин Руми. М., 1987.
Фролова Е.А. Проблемы веры и знания в арабской философии. М., 1983. С. 72–94.
6.«Фалсафа» – «восточный перипатетизм»
«Фалсафа» – светский вариант арабо-исламской философии. «Фалсафа» и религия. Разработка проблемы единства бытия как философской проблемы. Концепция творения мира вещей: необходимосущее и возможносущее бытие. Картина строения бытия, эволюции сущего.
Само слово «фалсафа» говорит о том, что это направление в арабо-мусульманской культуре возникло под влиянием античной философии. Вначале же «фалсафа» была просто воспроизведением древнегреческой мысли, переводом ее на сирийский, а потом на арабский языки, способом знакомства с соседней мудростью. Но поскольку знакомство с ней носило не столько умозрительный характер, сколько практический, преследуя цель идейно-теоретического обоснования монотеизма, а следовательно, и разработки рационалистического знания, необходимого для такого обоснования, то «фалсафа» очень скоро приобрела свои черты и специфику своего содержания. При последующем изложении учения «фалсафы» я отмечу эти ее особенности, ее отличие от античной философии.
