Т.е. вопреки всему, что написано в самой Библии, — и в обывательском, и в профессионально-богословском сознании библейцев (как это видно из комментариев богословов, приведённых ранее) всё это предстаёт совершенно иначе: «Бог, принял жертвоприношение Авеля, но не принял жертвоприношение Каина» — либо безо всякой мотивации и объяснений, либо с домыслами о том, что Авель принёс жертву с верою, а Каин — без веры, либо с домыслами о том, что жертва Каина была бескровная, а Богу якобы была угодна жертва кровавая, и т.п.
В действительности, если соотнести повествование о жертвоприношениях обоих братьев с заповедями о питании человека (Бытие, 1:29) и не признавать соответствующим действительности жизненно (экономически) несостоятельного утверждения некоторых богословов о том, что скотоводческий уклад в допотопные времена якобы служил исключительно целям обеспечения практики кровавых жертвоприношений, то оказывается, что:
· Каин, занявшись земледелием, исполнял заповеди о питании,
· а Авель, построив хозяйственный уклад своего клана на скотоводстве, их нарушил — даже в том случае, если он и не перешёл на плотоядный режим питания, поскольку заповеди (Бытие, 1:29) ничего не говорят о том, что человек в праве стать своего рода «молочным вампиром» и питаться молоком животных и продуктами, производимыми на его основе.
И человек действительно анатомически — не плотоядное создание: т.е. мясо животных, птицы, рыбы — заведомо не его пища, хотя в нарушении заповедей о питании (Бытие, 1:29) он доходил и до людоедства.
Т.е. при явно имевшем место нарушении заповедей о питании говорить о праведности Авеля библейцы не имеют никаких оснований.
Кроме того, не читая Библии и не вникая в смысл сказанного в ней, но узнав историю Каина и Авеля в неадекватном пересказе церковников, многие люди якобы имевший место отказ Бога от жертвы Каина наряду с принятием жертвы от Авеля расценивают как первую в истории несправедливость, совершённую именно Богом. И так у них — именно под воздействием пропаганды богословов — формируется система ложных представлений о Боге и Промысле и неприязненное отношение к Богу как к первому, кто сотворил несправедливость (по отношению к Каину, искренне принёсшему дары Богу). Богословы, зная о таких оценках паствой исторически сложившейся версии событий и понимая, что Бог не может быть несправедлив, впадают в казуистику, обосновывая правомочность отказа Бога от жертвы Каины, и угодность Богу жертвы Авеля. Образчики такой казуистики были приведены нами ранее.
