Также можно практиковать предварительные, охватывая их главной практикой. Например, практикуя медитацию и рецитацию Ваджрасаттвы, мы осуществляем визуализацию и повторяем мантру. Это стадия развития, но в завершение приходит момент, когда мы пребываем в естественном состоянии ума Махамудры, в том случае, если мы уже распознали его. Новичок, ещё не распознавший естественного состояния, просто пребывает в обычной шаматхе.
Особые цели четырёх предварительных практик – это очищение омрачений, собирание двух накоплений и в частности, гуру йога, помогающая получить благословения для быстрого постижения воззрения Махамудры.
УЧЕНИК: Почему у людей, с самого момента их рождения, возникают такие сильные желания: «Я хочу это, хочу то». Какова причина этого?
РИНПОЧЕ: Это – главная причина самсары. Сначала мы думаем: «Я», потом: «Моё» или «Мой», а потом: «Я хочу это». Это становится причиной всех беспокойств. Думая: «Я», мы будем думать и: «Ты». Когда мы думаем: «Ты», мы думаем: «Твоё», и тогда начинается беспокойство. Мы думаем: «Я хочу твои вещи. Ты не такой как я. Ты – это не я». Причиной того, что мы думаем: «Я», начиная уже с самого момента нашего рождения, является неведение. Вначале эгоцентричное цепляние не очень сильное и не очень развитое, но с взрослением ребёнка эта склонность становится всё сильнее и сильнее. Мы даже в каком-то смысле тренируемся в развитии нашего эго, и, вырастая, становимся полностью оперившимися и ненасытными эгоистами, не способными получить удовлетворения.
По отношению к равным нам людям мы испытываем ревность и зависть. Мы относимся с презрением и пренебрежением к тем, кто ниже нас, и осуждаем и чиним препятствия тем, кто в более высоком положении. Так, эго не может найти никакого удовлетворения.
У эго или «я» нет никакой основы для этого названия. Оно просто кажется существующим, хотя в нём нет истинного существования. Когда человек рождается, у него нет имени. Имя дают позже, поэтому имя и личность – это две разные вещи. Впоследствии человек привыкает к имени, держится за него и злится, если его незаслуженно обвиняют. Мы держимся за идею, что мы и наше имя – это одно и то же. Если мы по-настоящему исследуем явления, то обнаружим, что приписываемые вещам ярлыки не имеют под собой реальной основы. Исходя из того, как вещи проявляются, и как они воспринимаются на
грубом уровне, мы даём название целому скоплению вещей. Так, например, образуется обобщённое название «плоть» и «кости».
