К тому же при необходимости возможно также передавать чью-либо собственную энергию праны к другим, даже на расстоянии, в той степени, в какой они сами хотят получить ее и верят в нее. Но происходит это при вполне определенных условиях, в соответствии с которыми целитель, передающий прану, сам находится в состоянии высшей вибрации праны, в плоскости Совершенного Сознания, и исцеляет больного с установкой на правдивость, бескорыстие и безграничное сочувствие. Такие истинные целители благословенны, но число их невелико. Целители используют свою энергию праны в той мере, в какой это согласуется с интенсивностью требуемой врачующей силы. Затем они нуждаются в регенерации отданной энергии посредством пранаямы и медитации. Однако даже если мы не находимся в этом состоянии Совершенного Сознания, мы не должны воздерживаться от посылания наших целительных сил тем, кто нуждается в помощи. Обычно в наших пожеланиях здоровья также присутствует скрытая энергия праны. Посылание пожеланий здоровья – вполне обычная практика и добрая традиция повсюду.
«Когда дыхание развито и очищено, целителю даже нет необходимости прилагать усилия к тому, чтобы направлять на пациента свое дыхание, но сама атмосфера, которую создает его дыхание, само присутствие целителя служит причиной выздоровления, поскольку атмосфера вокруг него становится заряженной магнетизмом» (Хазрат Инаят Хан).
3.4. Различные формы праны
Прана -это собирательное определение пяти индивидуальных функций праны, таких как ветры (по-санскритски Ваю) в человеческом теле. Они таковы: Прана, Апаш, Самана, Удана и Въяна, в связи с чем прана выступает и как собирательная, и как индивидуальная форма. Разница между Праной и Апаной такова, что поток праны течет во время вдыхания (афферентный импульс), а апана течет во время выдыхания (эфферентный импульс). Йога Шастра открывает нам, что прана связана с сердцем, а апана – с задним проходом, они ответственны за различные вариации в процессе развития тела. Союз праны и апаны есть также хатха. Каждая из вышеупомянутых форм пранаямы также ответственна за регулирование какой-либо частной автономной физиологической функции тела, такой как дыхание, выделение желудочных секретов, пищеварение, активность гортани и глотки и венозно-артериальная система. Доктор Дипак Чопра дает этому следующее определение: «Прана ваю регулирует нервную систему, Апана ваю регулирует экскрецию (выделение продуктов жизнедеятельности), Самана ваю регулирует пищеварение, Удана ваю регулирует познавательное искусство, речь и память, а Вьяна ваю регулирует кровообращение».
