этого упования. Говоря о домосторительстве спасения, преподобный употребляет образ снисхождения: ветвь склонилась (разумеется кеносис)
2. Распространенная святоотеческая тема искушения, испытания (производные корня […]) активно развивается преп. Ефремом. Господь искушает своих чад, и только прошедшие через искус могут называться истинными делателями Божиими, которые суть «сыны Истины» и «плоды, достойные Царствия небесного». Тема испытания связана с темой жара.
3. Говоря о Церкви, преп. Ефрем не использует впрямую очень распространенный у отцов образ Ковчега Завета, но намекает на него достаточно ясно для тех, кто помнит Писание. Так в третьем байте он говорит о том, что Бог отсек руки воинов (…), так что они не пригнули Его. Разумеются две истории: первая о Дагоне, дерзнувшем коснуться Ковчега Завета (1 Цар 5, 1-5), за что ему отсечены были голова, ноги и руки, и вторая – со старейшинами полков Иевосфея, сына Саула (от евр. Иш-бошет – муж стыда), Рихавом и Вааной (2 Цар 4, 1-9), которые убили Иевосфея, за что Давид приказал отроком своим отсечь им руки. Само убийство Иевосфея происходит «во время зноя дневнаго» (2 Цар 4, 5), что явно перекликается с образом зноя в гимне Ефрема. Таким образом, отсечение рук есть наказание кощунника, посягающего на Церковь.
4. Следующий образ – Илия и пророки, которые символизируют Церковь, как открытие потаенного сокровища: Илия скитался, обличил Ахава и Иезавель, ниспроверг поклонение идолам (то есть твари), отчего и победили 7 000 израильтян, о чем Ефрем говорит: «Воссияли венцы». Здесь разумеются события глав 20-й и 21-й из 3 Кн. Царств, где говорится о Бен-Ададе (в Септуагинте и Славянской Библии – сыне Адерове) и его походе на град Афеку, а также о поражении сирийского войска во уверение Ахава. Церковь здесь есть победа истинной веры, сокрытой, но проявляемой через Человека Божия Илию. История Даниила пользуется достаточно классическим образом Триех Отроков, как символа исповеднической стойкости Церкви. Отроки возлюблены Богом, и через них Он в милосердии Своем являет чудо. Как Иезавель с Ахавом, Навухудоносор – победоносный царь, но и его длани побеждены во уверение и во спасение. Сотериология также связана у Ефрема с классической темой Нового Адама, Который возводит ветхого к нетлению и возвращает ему Едем. Сила Сына Божия сокрыта в Его внешнем бессилии, ибо Своими Страстями Христос возвеличивает Силу Божию и возносит истинную ветвь над лозою египетской. Вообще говоря, тематика «сокрытого» и «явленного» (kasyata/galyata) очень типична для богословия преп. Ефрема. Так в «Гимнах о вере», к примеру, он говорит о том, что Сокрытый (то есть Единый Бог) стал «Самым Явленным из всех», прияв тело («О вере» 19,7).
