Кратко говоря: благодатные ощущения не воспринимаются как физические. То есть теплота не будет ощущаться как обычное тепло; внутреннее веяние не будет восприниматься как физическое пульсирование, и так далее.
Верным признаком того, что на молитве Иисусовой человека коснулась благодать, будет внутренняя тишина, мир, любовь, умиление, глубокое переживание своей греховности, осознание величайшей нужды в Спасителе нашем Господе Иисусе Христе.
Слёзы тоже являются внешним признаком благодатности молитвы.
Но о слезах нужно сказать подробнее. Они станут духовно вредными, если вызваны, например, обидой, саможалением, злостью, отчаянием, гордостью.
Как же в таком случае быть со слезами?
О даре слёз можно и нужно молиться. И всё же благодатные слёзы приходят тогда, когда приходят. Они приходят с благодатью и не зависят от нас напрямую.
А если слёзы зависят не от благодати, а от нашего падшего естества или от злых духов, то это слёзы неблагодатные и прелестные. Что особенно видно на примере страстных слёз — злых, гордых, отчаянных или сладострастных. Их нужно пресекать и в них каяться.
Слёзы, о которых мы непременно должны заботиться, это слёзы не внешние, а внутренние. Это очищающий покаянный плач души пред Господом. Таким плачем, бесспорно, является внимательная молитва Иисусова.
Исихазм — это аскетический путь жизни. Православная аскетика — это всеобъемлющий разумный пост, душевный и телесный.
Пост души состоит в том, чтобы не грешить в мыслях и чувствах. А также в том, чтобы никого не осуждать, не обманывать, не говорить, пока тебя не спросили, не искать суетных развлечений. Особенно важно отсекать всю излишнюю информацию.
Пост тела состоит в том, чтобы жить просто. Это всеобъемлющее понятие «просто» относится и к устройству быта, и к выбору одежды, и к общению с людьми. В отношении пищи необходимо следовать православному уставу о постных днях. Также можно держаться правила нашего духовного дедушки, архимандрита Кирилла (Павлова): есть всё, но понемногу и не переедать.
Вообще же пост — это стояние на посту, на страже, на охране своей жизни во Христе от врагов видимых и невидимых и от их искушений.
XXVI. МОЛИТВА. ПРИЧАСТИЕ. ИСПОВЕДЬ
Исихазм очень тесно духовно смыкается с таинством Причастия Тела и Крови Христовых. Не случайно афонские монахи — коливады, ратовавшие в ХVIII веке за непрестанное Причастие (подразумевая частую практику причащения), одновременно являлись и ревнителями непрестанной молитвы Иисусовой.
