.
Церковь была теперь единственным могущественным учреждением, цементирующим всю феодальную Западную Европу в одну политическую систему. Что ещё важнее, церковь была могущественнейшим феодальным лордом, претендующим на владение третьей частью земли католического мира.
Инквизиция, а позднее суды над ведьмами, были оружием террора и массового убийства, которые привели к ошеломляющим потерям человеческих жизней — от Ирландии до Польши. Многие крестьянки, включая многих лесбиянок, которые следовали старым сельским верованиям, были обвинены в ведовстве, подвергнуты истязаниям и сожжены. Трансгендерные люди, геи, арабы, евреи, учёные, травники и целители — всякий, кто бросал вызов или ставил под вопрос правящий класс и церковь, считался угрозой и уничтожался.
Это был контрреволюционный террор класса землевладельцев, нацеленный против своенравного и бунтарского крестьянства, а также новой мелкой буржуазии, которая становилась вызовом его классовому господству.
Пытка была правилом. Инквизиторы приходили, вооружённые не только Библией,— с огнём и мечом они приходили подавлять крестьянские восстания. Надвигающийся крах феодализма только подстегнул реакционный гнёт.
Трансгендерность упорствует
И всё же вопреки столетиям этой смертоносной кампании трансгендерность не была искоренена.
В средневековой Италии и Франции были настоящие фестивальные сообщества трансвеститов, известные как «Аббатства Беспорядка».
Наогеоргус[18] писал в «Папском королевстве» (1570) о масленичных гуляниях:
«И мужчины и женщины менялись своим платьем, мужчины в девичьем уборе, а распутные девки расхаживали одетые как мужчины…»[19].
Трансгендерность также ещё бытовала среди правящих классов. Например, когда королева Швеции Кристина отреклась от короны в 1654 году, она надевала мужские одежды и называла себя «графом Дона». О Генрихе Ⅲ во Франции говорили, что он одевался как амазонка и поощрял своих придворных делать так же.
На протяжении всего Средневековья и при раннем промышленном капитализме трансвестизм продолжал играть важную роль во многих случаях ожесточённой борьбы как форма социального и политического бунта против классовой власти.
«В 1630 году, например, Мер-Фоль[20] и „её“ труппа нападали на королевских сборщиков налогов в Дижоне; в Божоле в 1770‑х крестьяне надевали женские одежды и нападали на землемеров своего лендлорда; в Уилтшире в 1631 году банды крестьян, возглавляемые одетыми как женщины мужчинами, которые звали себя „леди Скиммингтон“, подняли мятеж против королевского огораживания их лесов; в апреле 1812 года двое мужчин-ткачей в женской одежде — „жёны генерала Лудда“ — вели толпу при разрушении ткацких станков и фабрик в Стокпорте; уэльские бунты 1830‑х и 1840‑х против дорожных сборов и других налогов возглавлялись „Ребеккой“ и другими трансвеститами; беспорядки Портьюса 1736 года в Эдинбурге возглавлялись мужчинами, переодетыми как женщины, а их вождь был известен как „Мэдж Уайлдфайр“
