Скептици'зм (греч. skeptikos – рассматривающий, исследующий, сомневающийся) – философское направление, подвергающее сомнению возможность познания объективной действительности (сравни ''агностизм'') (10, стр. 461).
Смерть – естественный конец всякого живого существа. […]
Отношение к смерти во многом определяет формы религиозных культов, что особенно заметно при рассмотрении культур древнего мира. Например, для древних египтян земное существование человека выступает как подготовка к загробному бытию – отсюда важный для всего строя египетской жизни культ мёртвых, построение и украшение гробниц, необычайно развитое икусство бальзамирования и т. д.
Характерен также культ предков: древние японцы, например, верили в то, что человек после смерти продолжает существовать в своих живущих потомках и только при отсуствии таковых умирает окончательно. […]
В большинстве древних культур отношение к смерти носит эпический (бесстрастный) характер (…); иное трагическое отношение к смерти возникает позднее и характерно для новых религий – Буддизма в Индии, Зороастризма в Иране, Иудаизма (особенно у древнееврейских пророков), Даосизма в Китае, религиозно-философского движения в Греции 7-4 вв. до н. э. Эти духовные явления свидетельствовали об обострившемся чувстве личного (а не родового) бытия.
В античности одной из попыток преодолеть страх ''смерти'' и дать ей разумное истолкование было учение Сократа (ок. 470-399 до н. э.), который, согласно Платону, считал, что ''те, кто подлинно предан философии, заняты, по сути вещей, только одним – умиранием и смертью''. Платон развил основной тезис Сократа, по которому ''смерть'' есть отделение души от тела (…). Это представление о ''смерти'' восходит к орфикам и пифагорейцам. […]
Другое понимание ''смерти'' складывается в философии Стоицизма и особенно Эпикура (341-270 до н. э.). Цель их размышлений та же, что и у Сократа: освободить человека от страха ''смерти''.
Стоики указывают на всеобщность и естественность ''смерти'', Эпикур приводит довод: ''смерть'' для человека реально не существует, он с нею ''не встречается'', а потому ему нечего её страшиться.
Несмотря на то, что по своему содержанию сократовско-платоновское и эпикуровское учения противоположны, их объединяет специфически греческий рационализм в самом подходе к факту ''смерти'': опору для человека в час ''смерти'' греческая философия ищет или в вечности (учение о бессмертии души и её переселении), или же в сознании роковой неизбежности самого круговорота событий, его неотменимости.
