В чисто политическом отношении действие Масонства характеризуется двумя чертами: с одной стороны, развивается как бы демократическое устройство, монархический принцип особенно подрывается, вся власть переносится к так называемому народному представительству, то есть фактически отдаётся в руки наиболее организованным партиям, с другой же стороны, все жизненные функции народов всё более изымаются из рук свободного народного устроения и подчиняются государству. Масонство в этом отношении очень поддерживает даже социалистическую идею. Копен Албанселли (в книге ''Власть оккультизма'') объясняет общую тенденцию этих двойственных стремлений задачей захвата всех народов еврейской власью, так как народы, лишённые внутренней организации, а, следовательно, и какой-либо силы противодействия, окажутся в руках того, кто захватит в руки так называемое народное представительство. Это же, говорит он, будет сделано именно еврейством, которое и станет тогда владыкой мира. Разумеется, права еврейства всюду развиваются масонами с первого же момента их воздействия на политику, причём их внутренняя организация, мотивированная религиозными соображениями, повсюду сохраняются, тогда как религиозная организация христианских народов всюду подрывается (22, стр. 540)».
Религия Масонства – это ''естественная религия''.
«Естественная религия, в идеологии европейского Просвещения 17-18 вв. сумма наиболее общих и отвлечённых религиозных представлений (''религия разума'', ''религия чувств''), выводимых из ''человеческой природы'' и не нуждающихся в авторитете откровения и догмы. В эпоху Великой французской революции (1789 -1794) была попытка создать государственный культ на основе ''Естественной религии''. Смотри ''Деизм''. (3, стр. 184)».
Сторонником ''религии разума'' был известный немецкий философ – масон Иммануил Кант.
«Отвергнув учение метафизики о душе, мире и боге, разрушив классические доказательства бытия бога, Кант, как известно, выдвинул постулат ''практического разума'' как основание для веры в бога. Но, выдвинув знаменитый категорический императив, так или иначе воспроизводящий принцип евангельской морали, он выступает не как теолог или даже религиозный философ, но как философ религии, наследник века Просвещения, утверждая, что не нравственность основывается на религии, а, напротив, религия основывается на нравственности (12, стр. 25)».
