.
С другой стороны свобода это имманентная отчужденность от объективности, в проявлении амбивалентности, чтобы сохранить свою аутентичность и смысл существования индивида.
Атрибутом свободы является совесть.
«Наша зависимость от мира уничтожает его зависимость от нас».
Имманентное предчувствие «зависимости», как рефлексия нашего единства с миром, даже в противоположности с ним возбуждают волю как вещь в себе.
«Вся природа – это явление и существование воли к жизни. Формой этого явления служат время, пространство и причинность».
Неутолимая потребность выживания, как причина, по мнению Шопенгауэра неотъемлемое свойство сущего. Он это назвал – Мировой Волей.
«Жить – значит давать персональный ответ».
Мартин Хайдеггер разработал «фундаментальную онтологию» при помощи феноменологического метода, которую он назвал Dasein. Он понимал это понятие, как непрерывное отношение к бытию. Это осознанное движение в «мирность» он назвал бытие-в-мире. Оно связано с конкретной ситуацией, так и с миром в целом. Открытость миру и открытость к самому себе как собственного предмета и понимание себя с точки зрения возможности собственной экзистенции подлинного существования.
Будучи осознаваемым Dasein имеет понимание бытия. Отношение к собственному бытию Мартин Хайдеггур обозначает как экзистенциал «забота», который является предиктом Воли. Далее он предложил понятие «заброшенность» – в конкретную ситуацию мирности – «вот тут».
Dasein в имманентной мирности выступает как экзистенция в категориях и атрибутах, которые определят психическое бытиё индивида.
Экзистенциальные атрибуты как забота, мирность, подручность, наличность обязывают такие категории как присутствие, принадлежность и причастность определиться в категории – отношения.
Эта фундаментальная категория экзистенциального бытия. Отношения находятся в прямой зависимости от мышления. Индивид, внимая принадлежность к бытийности, дополняет повседневное самотолкование волей самости в категорию «Я», как проговаривание бытийность «голос бытийности» (феномен самоговорения).
«Человек мыслит и существует, а существование разделяет мысль и бытие, держит их одно вне другого в определенной последовательности».
Исходя из понимания экзистенции, как категории свободы её атрибутом в бытийности, понимается категория экзистенциальной совести, как «орган восприятия» того, что в данный момент ситуация есть правильная, то есть того, что она соответствует моей сущности. Результатом подтверждения соответствия выступает интегрированная эмоция ( интуитивное чутьё), который может быть предиктом категории счастья.
