По мнению Р. Кочюноса личность должна отвечать семи «универсальным данностям»:
Заброшенностью в мир осознанности как представления нахождения в
«миру» со всеми атрибутами раздвоенностью, причастностью как Личность, ролевым представительством, ответственностью перед другими.
Конечностью жизни, как новой категорией «реальной составляющей» существующей в бытийности.
Свободой, как необходимость постоянного выбора между разными возможностями, границы свободы, принятие ответственности за сделанные выборы.
Неизбежность пребывания в сети отношений с другими людьми и базовая экзистенциальная изоляция и отсюда амбивалентность как атрибут экзистенциальной сущности.
Тревога и вина как экзистенциальные состояния – имплицитные атрибуты Личности, индицирующие её состояние.
Потребность в осмыслении происходящего в жизни, где настоящее и будущее представляют временной целостный процесс как смысл существования, как мотивация, осознанная трансценденция, а далее будущее как имманентное предназначение сущности.
Присутствие моей сущности как бытие-в-мире держится сущностно в отдалении и этим подразумевается пространственность и определенность события. При этом «другое» имеет бытийный род присутствия и имеет экзистенциально-онтологический смысл.
«Мир» сам есть конститутив присутствия. Ближайший мир обыденного присутствия это окружающий мир. Его присутствие выражено в категории
подручного, что определено сознанием и чьё отсутствие переходит в модус
навязчивости, как реакция на экзистенциальность, её трансцендентность.
Принимая во взаимодействии аутентичные решения и воплощая их, индивид одновременно и реализует и творит себя как экзистенцию.
Переживает себя активным субъектом собственной жизни.
При всём индивид обязан, по определению, иметь качество самодистанциироваться, потому что он самотрансцендентен. Поэтому В. Франкл, ввел дополнительно способность индивида к самоопределению.
Внутреннее ощущение связи с жизнью, переживание смысла существования, внутреннее согласия – феномен экзистенциальной исполненности, которая формируется как интегрированная эмоция, обладающая побудительным мотивом для поступка».
Связанность человека и мира по мнению некоторых авторов есть совокупность смысловых отношений, которые в сознании индивида приобретают свойство – интенциональность. (по Р. Мэю).
«Интенциональность является мостиком между нами и объектами. В интнциональности частично преодолевается дихотомия между объектом и субъектом». Отсюда «Я» означает способность человека осознавать свободу в управлении деятельностью. Бытие означает, что не Я являюсь субъектом, а «Я являюсь существом, которое может осознавать себя как субъект происходящего».
