.
Отношение как атрибут присутствия в метафизическом мире, можно понимать как отношение к другому как к средству экзистенциального бытия, но если индивид находится в поиске самого себя, то использует себя как объект. Отсюда отношения двух индивидов подразумевает изменение их как открытие взаимноосознаваемости. Eigenwelt – структура, отражающая внутреннее отношение с самим собой.
Это структурообразующая, фундаментальная структура, определяющая целостность индивида. Она сущностно трансцендентальна как самость, осознаваема на уровне категорией «Я», фундирует такие категории как «жизнь – смерть», «пространство – время», «забота», «тревога», «воля», «одиночество» и многие другие, которые определяют экзистенциальную сущность индивида.
*
Индивид постоянно находится в состоянии синтеза прошлого и будущего
через момент настоящего. Идеи, как феноменальные атрибуты мышления
скрывают по сути интенциональные бесконечности в смысловом понимании,
так как экзистенциальным бытие момента и через внятие-осмышление включаются в принятие решения через паттерны.
Мышление интенционально и с одной стороны отсылает нас в сущностную область памяти, воспоминаний, а с другой – обуславливает сущностное присутствие, благодаря синтезу, как категории, создающего бытийное устройство сущего, которое экзистирует.
«Нужно сказать и мыслить о том, что сущее есть». (Парменид).
Обязательным атрибутом экзистенциального сознания является способность оценивать противоположности, то есть индивид обязан представлять и осознавать качественные различия представляемого. При всей очевидности, бытие индивида с его духовной наполненностью, причастностью и значимостью как имманентными атрибутами субъективизма сушностной бытийности часто становятся антогонистическими. Индивидуальность, в смысле имманентной экзистенциальной изоляции, онтологична и представлена феноменом экзистенциальной тревоги. Это трансцендентное состояние постоянного присутствия в настоящем и права на будущее. Она постоянно присутствует, как атрибут бытийности.
Исходя из экзистенциальной изоляции, в котором «сознание реальности» само есть способ бытия-в-мире, в котором онтическая сущность через свое присутствие среди другого сущего экзистенциальная тревога представляет
сущность индивида, сохраняя ее целостность в феномене иллюзии угрозы самосознанию и самости.
При нарастании и конкретизации степени опасности, ее осознавании, овладением волей и угрозе и смысла существования индивида тревога модифицируется в категорию
