4. Итак, душа — разумная, вожделеющая, раздражающаяся{18}: это как бы некая ее троичность; и это — всё, не больше и не меньше; и вся эта триада есть некое единство души и сама душа. Душа имеет природные свойства, и сама есть они все, и поэтому проста. Она имеет акциденции, но сама не одно с ними, вследствие чего не совершенно проста. Ведь душа не есть ее благоразумие, ее умеренность, ее мужество, ее справедливость. Итак, она — одно со своими силами (vires), но не со своими добродетелями (virtutes). Ведь нам подобает оставаться в городе, доколе не облечемся, то есть доколе не облекутся силы наши, добродетелью свыше (Лк. 24:49). Ибо силы могут воспринять дары, которые благодаря навыку делаются добродетелями. Далее, как в огне есть природное тепло, которое нагревает приближающихся, производя в них акцидентальное тепло, сообразно их природе, благодаря которой они могут нагреваться, и природный свет, освещающий приближающихся сообразно их природе, благодаря которой они могут освещаться, так в божественной природе есть природный дар и первоначальная благость, просвещающая и воспламеняющая, как бы производя благоразумие и справедливость в тех, кто приближается, именно в той части, в какой они могут воспламеняться и просвещаться{19}. Посему сказано: Приступите и просветитесь (Пс. 33:6). И это: Приблизьтесь ко Мне, и приближусь к вам (Иак. 4:8). И еще: Любовь Божия разлита в сердцах наших Духом Святым, данным нам (Рим. 5:5). Заметь, однако, что силы иногда без различения именуются добродетелями, сообразно чему в Евангелии таланты даруются каждому по добродетели его (Мф. 25:15). От «силы» (vires) происходит слово «доблестные» (virtuosi), как от «добродетели» (virtus), хотя и не напрямую, — «ученые» (studiosi). Ведь Тот, Кто каждого оделяет, как хочет, не наполняет Своей благодатью все силы каждого человека, но дает одним одно, другим другое; блаженней же те, кто обилует большим числом даров, причем лучших, по слову Апостола: Ревнуйте о дарах лучших (1 Кор. 12:31). Господь же Иисус, у Коего все силы души облеклись добродетелью свыше, нарицается исполненным Духа Святого (Лк. 4:1), а также полным благодати и истины, возможно, как Единственный, от Чьей полноты мы прияли (Ин. 1:14, 16).
Итак, у тела есть и природные, и акцидентальные свойства, но ни одно из них не есть само тело. У Бога же ни природных, ни акцидентальных свойств, ни акциденций, но всё, что ни есть у Бога, целокупно, исключительно и вечно есть единый Бог. Душа же имеет природные свойства, которые не могут быть иным чем, как сама душа, и акцидентальные, которые не могут быть ничем, кроме как чем-то отличным от души. Но если следует полагать, что у Бога также есть некие природные свойства, ибо Отец имеет природного Сына, а Тот — природного Отца, и оба имеют нечто природное, один — отцовство, другой — сыновство, Бог, однако, вообще отличается от них обоих, то есть от тела и души, тем, что не имеет никаких акцидентальных свойств; от тела же — тем, что Он — одно с Его природными свойствами, а от души — тем, что Он — одно со всем своим, за исключением того, что говорится о каждом лице по отношению к другому
