Письмо третье
Если бы ты знала, как я устал. Но это не физическая усталость, а сугубо душевная. Создаётся впечатление, будто мы заперты в бесконечной петле, из которой уже никогда не сможем выбраться. Кажется, что каждый день повторяется, как в фильме «День сурка». Плохие новости пробуждают во мне мистера Хайда. Новости угнетающие и тревожные, насколько это возможно, без какого-либо просвета, кроме бесконечной перспективы смерти. А всё потому, что многие верят, будто они на войне, поэтому боятся смерти. Помнишь наш спор о пользе и вреде интернета? По сути, это главный аргумент против него: постоянный контакт с новостями глубоко вредит благополучию человека, делает его аморфным. Инертность среднего европейца, угнетаемого правительством в течение года и почти готового пожертвовать всеми свободами в надежде продлить свою жизнь, меня просто вводит в состояние уныния. А какой это забавный мир, в котором все хотят всё дезинфицировать, одержимые каждым микробом, каждым вирусом до такой степени, что скоро сделают всё вокруг чем-то полностью стерильным, холодным и бесчеловечным. Это ужасно! Какой мир мы оставим нашим детям? В бесконечных масках, за которыми уже никогда не увидим их улыбок?
Колан дё Гриё
Éclats de réflexion №3 (размышления Аврелии)
Мишель Фуко (один из 80 французских интеллектуалов, подписавших открытое письмо о пересмотре некоторых текстов уголовного кодекса, регулирующих отношения между взрослыми и несовершеннолетними в пользу беспрепятственного удовлетворения первыми своих желаний) в книге «Слова и вещи» поднял вопрос о невозможности появления человека вне рамок опыта предшествующих поколений. Он оказывается вписанным в него уже по факту своего рождения. Правда, Фуко отметил, что именно благодаря тем, кто появляется, этот опыт и оживляется. То есть получается некоторая созависимость между тем, что было, и тем, что будет: первые обретают новое рождение за счёт жизни тех, кто появляется, вторые – возможность выжить и жить, благодаря накопленному опыту поколений. Вместе с тем, кажется, будто сегодня в Европе происходит рассогласование этой взаимозависимости по причине каких-то хаотичных и эгоистичных действий европейца в настоящем. То он отчаянно цепляется за жизнь и отказывается думать о мире, в котором предстоит жить потомкам, то начинает переписывать историю и забывать заслуги своих предков. В целом, создаётся впечатление, что он хочет нарушить естественный порядок вещей, и многие его действия, направленные на утверждение новой нормальности, это подтверждают. В качестве объяснения высказывается мысль об отсутствии действительной естественности, якобы она – всего лишь бездумное движение человечества по траектории накопленного опыта, тогда как, изменив её, можно выбраться к иному порядку вещей, в котором не исключено прижизненное бессмертие. При этом за основу маяка в движении к новой нормальности предлагается рассматривать желание, которое призывают освободить из плена морали и дать ему полную волю. Именно так появляются инициативы по узакониванию секса с детьми, по различным преобразованиям тела, по экспериментам с полом и сексуальным влечением. Европа и Америка сегодня наиболее ярко демонстрируют результат такого освобождения. Но можно ли сказать, что в этом действительно присутствует естественность?
