. Несмотря на выявленное ими лишь временное увлечение Амвросием Медиоланским языческой философией
[180], известно, что в своих богословских сочинениях
[181] святитель критикует и сознательно отгораживается от любой философии, созданной «по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» (Кол.2:8). Однако неоплатонизм оказал влияние на свт. Авмросия, прежде всего, через Оригена. Это влияние прослеживается в ряде западных исследований, особенно Пьера Курселя, который констатировал, что свт. Амвросий был увлечен неоплатонизмом
[182].
Находящиеся в едином русле с «про-никейской» восточной патристикой[183], творения свт. Амвросия Медиоланского пронизаны идеей преимущества девства над семейной жизнью человека. Его труды о девстве – это своеобразный «панегирик» девственному образу жизни. Истинная, неизменная любовь сильна только у людей, ведущих девственный образ жизни. Для восхваления как девства, так и добродетелей молодого трагически скончавшегося императора Валентиниана II свт. Амвросий Медиоланский применяет аллегорический экзегетический метод, активно им использовавшийся, в частности, в толкованиях на Псалмы[184]. Однако девственное состояние доступно далеко не всем людям, а лишь тем, кто претерпел личную встречу с Богом, который просветил их своим светом и Божественными энергиями.
Августин Аврелий испытал влияние учения свт. Амвросия Медиоланского, в том числе, о любви и девстве. Мы не должны переоценивать влияние свт. Амвросия на блаж. Августина в плане вступления последнего в церковь. В своей Исповеди блаж. Августин не указывает, что свт. Амвросий был одним их тех, кто его крестил, однако, жалуется на постоянную занятость свт. Амвросия. Однако они часто виделись и общались друг с другом[185], и в этом смысле свт. Амвросия Медиоланского можно рассматривать как учителя блаженного Августина, повлиявшего на пути развития и латинской, и восточной патристики.
Основой понятийно-категиального аппарата, используемого как Амвросием Медиоланским, так и Августином Аврелием для рассмотрения любви является понятие «каритативная любовь» (caritas), используемое во многих трудах святителем[186]. Каритативная любовь есть жертвенная, чистая, небесная любовь. В трудах святых отцов восточной Церкви жертвенная любовь и ее связь с другими добродетелями выступает одной из центральных тем в их трудах.[187]
Главным предметом размышления свт. Амвросия Медиоланского, связанным с темой любви, были вопросы девства, вдовства и брака, между которыми устанавливаются отношения иерархии. Критерием, определяющим положение в иерархии, выступает вопрос спасения души. Первыми идут в рай девственницы, потом благочестивые вдовицы, и только потом верующие, связанные узами брака. Соответственно подобное иерархическое устройство мы можем распространить на тематику любви. Подчеркивая равенство людей перед Богом, свт. Амвросий прямо указывает на иерархию любви в следующих словах: «Итак, – заключает Миланский епископ, – справедливость требует от нас, чтобы мы имели любовь, – прежде всего к Богу, потом к отечеству, к родителям и, наконец, ко всем вообще»
