.
Поэтому, «как Ева была взята из плоти и из костей Адама, и оба были одной плотью, так и Христос, преподав нам Себя в Причастие от Своей плоти и от Своих костей… из них самих дает нам есть и через это Причастие делает единым с Собою и нас», – говорит преподобный Симеон Новый Богослов[393]. Святитель Иоанн Златоуст призывает: «Итак, чтобы не любовью только, но и самим делом быть нам членами Плоти Христовой, будем причащаться этой Плоти. Для того Он смешал Самого Себя с нами и растворил тело Свое в нас, чтобы мы составили нечто единое, как тело, соединенное с головой»[394].
Приобщаясь Тела и Крови Христа, верующие становятся частью вселенского Тела Христова – Церкви.
Тем самым Евхаристия созидает саму Церковь. «Ведь если все от одного Хлеба приобщаемся, то все составляем одно Тело, ведь нельзя допускать мысли о разделении Христа. Поэтому и называется Церковь Телом Христовым, а мы – отдельными [ее] членами», – говорит святитель Кирилл Александрийский[395].
По слову праведного Николая Кавасилы, «содержание святого совершения священных Таин состоит в преложении Даров в Божественные Тело и Кровь, а цель – освящение верных, которые получают через их принятие оставление грехов, наследие Небесного Царства и все, что [нужно] для этого»[396].
Божественная литургия есть «общее дело»[397] всей Церкви, залог и таинство ее единства. Апостол Павел говорит: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10:16–17).
Таинство Евхаристии – это воспоминание страданий Иисуса Христа, Его Воскресения и всего совершенного Им подвига спасения человечества.
«Приобщение таинственной Евхаристии есть некое исповедание Воскресения Христова. Причастие Святых Таин есть. воспоминание того, что Господь умер и воскрес ради нас и за нас», – говорит святитель Кирилл Александрийский[398].
Слова апостола Павла о том, что причащение есть возвещение смерти Господней (1 Кор. 11:26), в чине литургии цитируются с упоминанием также и Воскресения: «Елижды бо аще ясте [Ибо всякий раз когда вы едите] Хлеб сей и Чашу сию пиете, Мою смерть возвещаете, Мое Воскресение исповедаете»[399]. Преподобный Иоанн Дамаскин начинает изложение учения о Евхаристии[400] с повествования о целях создания Богом мира, о грехопадении человека и о Домостроительстве спасения, совершенном Христом. В этом святой отец следует литургическому преданию Церкви, восходящему к апостольским временам: начинать главное молитвословие Евхаристии с повествования о сотворении мира и всех главных событиях Священной истории.
