Ииссиидиология. Основы. Том 5 | страница 7
Материал данного тома объективно не противопоставляет новую информацию традиционным научным и эзотерическим подходам, но эволюционизирует наши представления о роли пинеального тела (шишковидной железы), детально рассматривая не только его физиологическую роль, но и описывая значимость динамизмов Формо-Творцов данного органа в фиксации надсенсорно воспринимаемой информации (в этом и состоит ииссиидиологически понимаемое отличие от функциональности лимбической системы, клауструмов и ретикулярной формации, ассоциированной прежде всего с обработкой проявленной материализированной информации), в формировании долгосрочной памяти (в виде «сверхдетальных голограмм, записанных в солевых кристаллах»), в целостном восприятии на «биоэкране» эпифиза фрагментарных зрительных образов.
Параллельно отмечается энергоинформационная весомость эпифиза, как в стратегии полового диморфизма на эмбриональном и пубертатном этапе человеческого развития, так и в тактике сексуального поведения на протяжении всей жизни индивидуума, даётся детальное представление о роли стресса в угнетении формирования и функционирования железы. Вводя понятие «ллууввумического фильтра», автор описывает концептуальную важность эпифиза как центрального приёмного устройства для пи-волнового излучения, а главное поясняет его многознаменательность в качестве связующего эволюционного звена между «личностным» самосознанием и коллективным подсознанием, нивелируя таким образом незатихающие споры между идеалистами и материалистами, между эволюционистами и креационистами.
На сегодняшний день в научной среде наиболее подготовленными к восприятию ииссиидиологической парадигмы являются физики, биологи и медики, при этом парадокс потенции слияния направлений их творчества на новом качественном уровне состоит в том, что оно, возможно, в, казалось бы, тупиковой для вышеперечисленных наук точке когнитивности – в точке слияния метафизического и материального мира, предопределяющей первопричинность человека и самого мироздания, каузальную уникальность его биологической формы и соотносимость последней с психической составляющей.
Объективная конфигурационная лимитированность ортодоксального подхода весьма показательно комментируется приведенными ниже высказываниями известных представителей данных областей естествознания:
– «Идея сверхъестественного творения помогает мне избежать очевидно нелепого умозаключения о генетическом происхождении моего уникального “Я”