.
Едва ли можно предполагать, что такое положение дел соотносится с природой канонического права и теми задачами, которые оно, по смыслу божественного домостроительства, должно выполнять. По законам физической природы, которые своим действием не обошли и Церковь земную, правовые лакуны немедленно заполняются веществом обратного свойства, рождая бесправие и беззаконие, приносящие христоименитому обществу не меньший вред, чем самые хитроумные ереси.
Отсутствие на сегодняшний момент единого органа власти Кафолической Церкви приводит не только к тому, что Западная и Восточная церкви начинают формировать не только собственные правовые традиции («Право на Востоке – данность, которой необходимо следовать, право на Западе – инструмент, которым необходимо решать вопросы»31), но и различное каноническое право. Иначе и быть не может поскольку и структура Церкви, и компетенция различных ее органов существенно различаются друг с другом. При том, что связующее звено, которое могло бы наравне с пока еще единым Вероучением стать основой для единой жизни во Христе, каноническое право, все более и более уменьшается в объеме, нисходит в область преданий. «Может случиться, что значение это будет сводиться лишь к тому, что законодательная власть поместной Церкви будет смотреть на древние каноны как на общую историческую основу для нового церковного правообразования»32.
Проблемы возникают не только в контексте взаимоотношений с Римо-католической церковью и потенциальном, очень желательным воссоединением двух Церквей, но и с братьями из других Поместных церквей православного вероисповедания. «Православная церковь не имела и не имеет до настоящего времени общего кодекса церковного, который бы соответствовал кодексу канонического права Католической церкви. Каждая Поместная церковь имеет свой сборник, который носит поместный характер. В основе всех таких сборников лежат сборники церковного права, составленные еще в Византии в Средние века. В том виде, в каком эти кодексы церковного права Поместных церквей существуют в настоящее время, они не могут служить практическим руководством, а представляют скорее только исторический интерес. Значительная часть содержащихся в них норм неприменима к современным условиям, и в разных автокефальных Церквях они или изменены, или даже совсем отменены. Естественно, что между всеми нормами, составляющими каноническое право каждой Поместной церкви, не имеется ни внутреннего, ни внешнего единства»
