Второе разделение могло сформировать другую мировоззренческую систему. «Тело-вне-мира», представляющее собой неделимую целостность, существующую вне пространства и времени, центральная ось, творящая мир вокруг себя, раздваивается. От него отделяется «тело-для-другого», погрузившееся в мир и ставшее носителем значений. Целостность тела сохраняется в рамках «тела-для-себя», которое продолжает нести в себе характеристики сакрального центра. В соответствии с этой мировоззренческой системой, мир возник в результате расчленения некоего первичного существа (божества, великана, первопредка и т. д.) на части. Из этих частей возникает все мироздание: земля, воздух, камни, деревья, и т. д. Расчлененное тело (или «тело-для-другого») становится основой определенного космического порядка, где каждая часть представляет собой элемент (знак) мироздания и определяет пространственно-временную картину мира.
Очень показательные мифы творения можно встретить, например, в скандинавской («Старшая Эдда» и «Младшая Эдда») и в древнеиндийской мифологии («Ригведа»). Например, в «Младшей Эдде» мир создается путем расчленения Великана Имира. Из его плоти возникает земля, из костей ― горы, из передних и коренных зубов ― валуны и камни, из крови ― океан, из черепа ― небосвод, из мозга ― облака, из волос ― лес, из век ― стены Мидгарда (средняя ограда ― мир людей). Заметьте очень интересную деталь: веки ― это граница мира людей, то есть наш мир находится в пределах зрительного восприятия. Опуская веки, человек выходит за пределы своего мира.
Разделение «тела-для-другого» на части очень хорошо можно представить с помощью языка жестов, где каждый жест является знаком. В связи с активным использованием речи, мы пользуемся небольшим количеством жестов, однако они активно присутствуют в нашей жизни. Кивок головы, пожимание плечами, разведение руками и т. д. Каждый из этих жестов имеет определенное значение и является знаком. Мы постоянно используем тело, чтобы донести до других определенную информацию. Мы украшаем свое тело, одеваем, причем одежда служит не только для согревания тела, но в большей степени демонстрирует нечто окружающим. С помощью одежды, прически, макияжа мы хотим что-то сказать о себе другим. Для первобытного человека изначально тело было единственным инструментом в формировании картины мира, поэтому столь велика его роль в древних космогониях.
Ситуация «качания», как промежуточная между различными способами существования, в мифах осмыслялась как возможность свободного перемещения между небом и землей, доступная каждому человеку. Дерево, гора, веревка, лестница, как варианты центральной оси, осуществляющей связь между небом и землей, символизировали собой возможность периодического переживания телесного опыта «существования-для-себя» и даже «существования-вне-мира». Оформление структуры мира сопровождалось определением четких границ, все более затруднявших такой переход, а точнее требовало его ограничения, что и нашло свое выражение в мифах, повествующих о прерывании свободного сообщения между мирами. Архаический миф о дереве, веревке, горе, лестнице или мосте, которые в начале времен соединяли небеса и землю, был распространен у народов в самых разных уголках земли. Из-за ошибки, совершенной мифическим предком, либо из-за волевого решения божества связь эта оборвалась ― дерево было срублено, веревка или лестница разорваны. Эта же ошибка стала также причиной смертности человека. В плане непосредственных переживаний человека это можно рассматривать как утрату человеком способности свободного перехода от «существования-для-других» к «существованию-для-себя» и обратно.
