Понимание того, что такое «знание», как и отношение к знанию, были разными в разные исторические эпохи. Точно также люди по-разному относились к знанию и к информации, находя им свое место в процессе жизнедеятельности. Начало человеческой культуры так или иначе было связано с обретением способности переводить непосредственный опыт в общую для всех информацию. Благодаря этой информации человек начал находить все новые и новые связи в окружающем его мире, тем самым создавая знание. Использование простейшего орудия труда ― палки ― требовало знания о том, как с ее помощью можно более эффективно взаимодействовать с реальностью. Кроме этого требовались надежные инструменты для передачи этого знания последующим поколениям, которые могли его развить и углубить. Используя речь или жесты, человек смог передать свое знание другому человеку, который научился использовать палку в качестве копья с каменным наконечником.
Уже на ранних этапах существования культуры мы можем наблюдать деление знания на прикладное и отвлеченное. В науке для обозначения этого разделения существуют термины: «профанный» и «сакральный». Считалось, что профанное знание создается людьми, сакральное знание принадлежит богам и духам. Данное разделение оказалось столь фундаментальным, что привело к разделению мира на две реальности: мир человеческий и мир потусторонний. Профанное знание было необходимо для решения практических задач ежедневного выживания. Сакральное знание существовало в форме мифов, оно раскрывало секреты возникновения и функционирования мира. Это знание актуализировалось в кризисные моменты, когда требовалось вмешательство потусторонних сил, участвовавших в формировании и поддержании структуры мира и поэтому способных разрешить кризисную ситуацию. Акцентирую ваше внимание на том, что носители сакрального (отвлеченного) знания в древних культурах (божества или духи) ― это всегда одушевленные существа, со своими неповторимыми характеристиками. А значит само знание не было обезличенным. Мифы, в которых содержалось это знание, переживались как непосредственная живая реальность ― рассказать миф о творении означало вновь запустить этот процесс и пережить снова все его перипетии. Еще одним механизмом оживления знания был ритуал, в котором по сути дела повторялись и переживались заново значимые эпизоды из сакральной истории мира. Таким образом, рассказывание мифов и проведение ритуалов были мощными механизмами защиты знания от обезличивания и превращения в мертвую схему, они требовали личного участия и эмоциональной вовлеченности всех членов коллектива в процесс познания.
