Он не напрасно проходит суровую, но закаляющую школу труда. Дело не в том, в чем
в данный момент видит свою цель тот или иной пролетарий или даже весь пролетариат. Дело в том, что такое пролетариат на самом деле, и что он, сообразно этому своему
бытию, исторически вынужден будет делать. Его цель и его историческое дело самым
ясным и непреложным образом предуказываются его собственным жизненным положением, равно как и всей организацией современного буржуазного общества. Нет надобности распространяться здесь о том, что значительная часть английского и французского пролетариата уже сознает свою историческую задачу и постоянно работает над тем, чтобы довести это сознание до полной ясности» (42-45) [38-40].
КРИТИЧЕСКИЙ КОММЕНТАРИЙ № 3
«Г-ну Эдгару должно быть известно, что г-н Бруно Бауэр положил в основу всех
своих рассуждений «бесконечное самосознание» и принцип этот рассматривал
14
В. И. ЛЕНИН
как творческий принцип даже евангелий, своей бесконечной бессознательностью,
казалось бы, прямо противоречащих бесконечному самосознанию. Точно так же Прудон рассматривает равенство как творческий принцип прямо противоречащей ему частной собственности.
Если г-н Эдгар на минуту сравнит французское равенство с немецким самосознанием, он найдет, что последний принцип выражает по-немецки, т. е. в формах абстрактного мышления, то, что первый выражает по-французски, т. е. на языке политики и мыслящего созерцания. Самосознание есть равенство человека с самим собой в сфере чистого мышления. Равенство есть осознание человеком самого себя в сфере практики, т. е. осознание человеком другого человека как равного себе и отношение человека к другому человеку как к равному.
Равенство есть французское выражение для обозначения единства человеческой сущности, для обозначения родового сознания и родового поведения человека, практического тождества человека с человеком, т. е. для обозначения общественного, или человеческого, отношения человека к человеку. Поэтому, подобно тому как разрушительная критика в Германии, прежде чем дойти, в лице Фейербаха, до рассмотрения действительного человека, старалась разделаться со всем определенным и существующим при помощи принципа самосознания, - подобно этому разрушительная критика во Франции старалась достигнуть того же при помощи принципа равенства» (48-49) [42-43].
«Мнение, что философия есть абстрактное выражение существующего положения
вещей, принадлежит, по своему происхождению, не господину Эдгару, а Фейербаху,
который впервые охарактеризовал философию как спекулятивную и мистическую
эмпирию и доказал это» (49-50) [43].
