Прп. Иоанну Дамаскину приписываются также ещё некоторые сочинения, касающиеся ислама:
— «Разговор сарацина с христианином»,
— «Мученичество святого Петра Капитолийского»[9],
— Два фрагмета из несохранившегося сочинения[10].
«Разговор» совершенно точно не принадлежит прп. Иоанну[11], относительно аутентичности фрагментов выразил сомнение Khoury[12], относительно «Мученичества святого Петра» — издатель текста Peeters. Возможно, то, что касается последних двух сочинений, нуждается в более тщательном отдельном исследовании, здесь же мы ограничимся главным антимусульманским сочинением прп. Иоанна.
Abel выразил сомнение в подлинности 100 главы и пытался доказать, что она написана не преподобным Иоанном. Он считал, что это поздний текст, составленный неизвестным автором в конце X века под влиянием анонимного сочинения «Против Мухаммеда» и «Догматического всеоружия» Евфимия Зигавина[13]. Однако исследователями творчества прп. Иоанна аргументация Abel'я была признана безосновательной и не выдерживающей критики[14]. Кроме несостоятельности аргументов, его утверждение опровергается и тем фактом, что ранние рукописи 100 главы относятся к IX веку — более раннему времени, чем предложенная Abel’ем датировка. Современные учёные, такие как Sahas[15], Khoury и Le Coz[16], с полной уверенностью говорят об аутентичности этого произведения.
Имя преподобного Иоанна Дамаскина обычно открывает список христианских антимусульманских полемистов, хотя ещё до него на греческом о религии арабов писал прп. Анастасий Синаит, на сирийском были записаны диалоги с мусульманскими чиновниками монофизитского патриарха Антиохийского Иоанна I (†648) и монаха-несторианина Авраама из Бет-Хале (ок. 670), писал об исламе и яковитский епископ Афанасий Баладский (†687), на арабском языке анонимным автором ок. 700 г. была составлена апология христианства[17], Таким образом, в строгом смысле слова, прп. Иоанн Дамаскин не был, как нередко считают, первопроходцем христиано-мусульманского диалога, написанная им глава влилась в уже сущестующую традицию, но можно согласиться с Khoury, что «он относился к первой фазе традиции, которая должна была произвести в течение последующих столетий большое количество апологетических и полемических сочинений»[18], подавляющее большинство из которых испытали на себе влияние его труда. Так что можно даже сказать, что прп. Иоанн определил то русло, по которому антимусульманская полемика протекала в последющие века.
