Человек образован душой живой в непосредственной связи с Богом
Но это не все: он не должен был выйти из материи по простому проявлению воли Бога подобно животным, посредством той силы, которая называет несуществующее, как если бы оно существовало, и оно возникает [Рим. 4,17]. Бог образовал человека из праха, потом Он вдунул в его ноздри дыхание жизни; и человек стал душою живою, в непосредственных отношениях с Богом. Как говорит апостол в одном месте: «Мы Его род» [Деян. 17,28]. По этому поводу не сказано: «Да произведет земля!», но: «Сделаем человека!» И Он сделал человека по своему подобию; Он сотворил его, чтобы он размножался, как и другие живые существа, но дал ему владычествовать над ними и сделал его таким образом центром и главой творения Бога на земле. Семена этой плодородной земли были даны ему в пищу; зеленая трава, производимая землей, подобным образом дана животным. Насилие и смерть еще не существовали.
Создание человека отличается от создания всех других
Во второй главе мы увидим другой принцип огромной важности, представленный касательно человека, когда на первый план выходит вопрос его отношений с Богом. Здесь сотворение человека показано отличающимся от всякого другого; он представлен просто, отдельно от всякой другой мысли, как изделие или как творение Бога, глава и центр всего остального, повелитель над всеми сотворенными существами. Но мы можем отметить, что, хотя человек представляет Бога и сделан по Его подобию, здесь не стоит вопрос ни о праведности, ни о святости; они вводятся посредством искупления и участия в божественной природе. Было, конечно, отсутствие зла и в этой мере подобие Богу, но это — незнание зла, а не то, чем является Бог по отношению ко злу. Здесь мы имеем дело скорее с местом, занимаемым человеком, чем с его природой, хотя отсутствие зла и источник покровительственных чувств как у центра бытия должны были существовать в человеке, если бы он не упал. Эти последние являлись скорее подобием, а место — скорее образом. Человек имел власть над всем, и все было связано с ним как с их главой. Вся власть и все чувства были связаны с ним как с их центром и главой, и в нем не было греха, печали или зла, поисков своего, связанных с непокорностью. Он должен был наслаждаться нравственным порядком, существовавшим до грехопадения.
Покой Бога
Первые три стиха из второй главы относятся к первой главе. Это покой Бога, Он прекратил свои дела, все хорошо весьма.
