Из всего того, что я сказал, проистекает также, что Ветхий Завет включает две сильно отличающиеся части, — часто соединенные, правда, в одной книге и даже в одном отрывке, однако разные по своей природе — а именно: историю человека, каким он был, и путей Бога с ним или историческую часть, то ли до закона, то ли под законом; и откровение мыслей и намерений Бога, что касается будущего, которые всегда связаны с Христом. Это откровение иногда принимает характер конкретного пророчества, иногда форму символического события, которое служит прообразом того, что Бог впоследствии совершит. Я могу сослаться, в качестве примера этого последнего способа выражения мыслей Бога, на принесение в жертву Исаака. Очевидно, что в этом трогательном примере послушания Авраама имеется исключительно важное историческое наставление; но каждый без труда увидит в нем символ жертвы, для которой Бог приготовил себе Агнца, которого Исаак, любимый своим отцом, был лишь слабым прообразом; и в этом примере воскресение, не в прообразе, а в силе, является источником жизни и надежды для каждого верующего.
Но, наверно, я забегаю вперед, касаясь этих подробностей. Давайте перейдем к рассмотрению общего характера книг Писания.
Бытие — Глава 1
Творение с человеком как главой; дело Бога и покой Бога
Давайте рассмотрим содержание этой книги по порядку. Прежде всего нам представлено творение, посреди которого был помещен человек как центр и глава. Сначала она нам показывает дело Бога, затем покой Бога: по окончании этого дела — покой от труда, без какого-либо намека на то, что кто-то участвует в нем. Сам Бог покоится от своего дела. Человек входит, чтобы занять свое благословенное место как глава.
Дано откровение Бога касательно отношений человека с Ним
Но здесь должны быть сделаны некоторые краткие общие замечания. Это откровение со стороны Бога не является историческим изложением всего того, что сделал Бог, но лишь того, что Бог дал человеку для его пользы, истину о всем том, с чем ему предстоит иметь дело, — Его особой целью является сообщить человеку то, что касается его отношений с Богом. Помещенный в связь со вторым Адамом он однажды познает, как он познан [1Кор. 13,12]; и уже благодаря делу Христа он имеет помазание от Святого [1Иоан. 2,20], посредством которого он знает все; но в историческом плане откровение является частичным, оно ограничивается сообщением того, что затрагивает совесть и духовные чувства человека. Поэтому сотворенный мир рассматривается как существующий перед глазами человека, и он посреди него, и представляя его (мир) таким образом, Бытие изображает дело Бога как его первопричину. То, что сейчас сказано, истинно на протяжении всей Библии. Здесь это очевидно в том, что о творении сказано лишь то, что помещает человека в положение, предназначенное ему Богом в самом творении, или то, что представляет ему эту сферу его существования как дело самого Бога. Таким образом, здесь не упоминаются никакие небесные существа. Ничего не сказано об их сотворении. Мы видим их лишь тогда, когда они находятся в отношениях с человеком, хотя позже полностью признано, как истина, что они, конечно же, созданы Богом [Кол. 1,16].
