Святые вещи съедались в святейшем месте; священники рассматривались как находящиеся там в духе
Стих 10 показывает нам нечто очень замечательное, ибо здесь сказано (и больше об этом нигде не говорится), что они должны были есть от приношений в святейшем месте — в святая святых. Эти термины не вызывают затруднений. Когда-то я считал, что сказанное в начало стиха означает «из святейших вещей», но если это не так, тогда это означает «в святом святых» и имеет лишь прообразное значение. Иными словами, это имеет место лишь в присутствии и перед престолом самогó суверенного Бога, где мы действительно можем вкушать эту драгоценную пищу. Фактически священники там не были, но находясь в святилище Бога, они рассматривались как находящиеся там.
Различия в радости в семье Бога
Было то, что хотя и принадлежало священнической семье, но что не ели в священническом характере, как это представлено в стихе 10; как, например, возношения [букв. жертвы, которые поднимают вверх] и жертвы потрясания [начало стиха 11 в англ. переведено: «И это будет твоим: жертвы возношения их даров со всеми жертвами потрясания сынов Израиля...»]; их ели дочери, так же как и сыновья; все, кто был чист в священническом доме, могли иметь часть в них. Таким образом, среди радостей детей Бога есть такие, которые принадлежат им как составляющим одну семью. Мы наслаждаемся даруемыми нам благословениями и всем, что приносится человеком Богу. Это радость для души. Все, что Дух Христа делает к славе Бога, даже в Его членах, а еще более то, что Он сделал в самом Христе, является пищей для души тех, кто принадлежит дому Бога, укрепляющей их. Разве наши души не наслаждаются этими начатками, лучшим из нового вина и пшеницы, — первыми плодами этого прекрасного урожая Бога, плода Его семени на земле Его избрания? Да, думая о них, мы наслаждаемся ими. Но жертвы за грех, жертвы повинности, хлебные приношения, — все то, в чем мы участвуем в духе в серьезном деле Христа, можно есть только в характере и в духе священника.
Мы должны, согласно действенности этого дела Христа, вникать в тот дух, в котором Он предстал после своей жертвы, на которую Он был подвигнут своей совершенной любовью, перед лицом Всевышнего, — вникать в чувства любви, преданности в осознании святости Бога; одним словом, мы должны вникать в чувства, с которыми Христос, как священник, предстает перед Богом, чтобы связать посредством любви и действенности своего приношения святость Бога с благословением того, кто согрешил, чтобы понять то, что так драгоценно в Христе в этом деле и чтобы принять участие в этом (ибо это именно так) в благодати. И фактически это имеет место только в святом святых, в присутствии Бога, где Христос предстал за нас.
