Бытие — Глава 2
Отношения человека с Богом; особый способ его сотворения
Во второй главе перед нами отношения человека с Богом и его положение в этих отношениях. Вот почему творец впервые называется Сущим Богом [в синод. переводе «Господь Бог»], Иегова, Элохим, не просто Бог как творец, но Бог в отношениях с теми, кого Он сотворил. Это еще одна причина, по которой нам описано, как человек был сотворен особым образом.
Эдемский сад
Скажем несколько слов в отношении сада: это было место наслаждений. Едем значит «удовольствие». Он исчез полностью и был предназначен к исчезновению, но благодаря, по меньшей мере, двум названным в связи с ним рекам, мы видим, что он реально существовал на этой земле. Иегова-Элохим образовал человека; Иегова-Элохим насадил сад. Река Бога, которая должна была снабжать влагой землю, брала там свое начало. Освежающие источники Бога находились в месте Его наслаждения, а человек был помещен туда, чтобы возделывать и охранять сад. Сейчас как человек, так и земля в разорении.
Два дерева: ответственность человека в послушании и суверенный источник жизни
В этой главе более подчеркнуто представлены особые отношения человека с Богом, с женщиной (прообраз отношений Христа и Его церкви), с творением и два великих принципа, из которых проистекает все, касающееся человека во все времена, установленные в саду, куда человек был помещен в благословении, а именно: его ответственность в послушании и суверенный источник жизни — дерево познания добра и зла и дерево жизни. Именно с примирением этих двух вещей связано блаженство человека. Это невозможно вне Христа. Это вопрос, который поднят в законе и который получил ответ в благодати во Христе. Закон делал жизнь следствием совершенного послушания того, кто познал добро и зло, то есть делал ее зависящей от результата нашей ответственности, тогда как Христос, претерпевший последствия греха и непослушания человека, стал согласно силе жизни, одержавшей победу над смертью (плодом этого непослушания), источником вечной жизни, которую зло не может достичь, и причем стал этим источником в совершенной праведности согласно делу, удалившему всю вину того, кто разделяет ее, — праведности, в которой, более того, мы стоим перед Богом согласно Его собственным мыслям и Его праведной воле и природе, согласно Его собственной славе. Священство Христа относится к деталям раскрытия этой жизни среди зла и к положению божественного совершенства, в которое мы помещены посредством Его дела; священство примиряет наши нынешние немощи с положением, которое Бог дал нам пред собой. В саду для нашего праотца еще не существовало познания добра и зла: послушание, заключавшееся в воздержании от одного поступка, который не являлся бы грехом, если бы не был запрещен, составляло испытание. Это не было ни запретом греха, как на Синае, ни требованием добра, когда добро и зло уже были познаны.
