Если бы Церковь крестила человека, точно зная, что он является неверующим, было бы необходимо по окончании крещения начать применять по отношению к нему дисциплинарные меры и отлучить его от Церкви. Но крещение человека, который немедленно подпадает под церковную дисциплину, противоречит Писанию. Человек подпадает под церковную дисциплину только в том случае, когда очевидно его восстание против Бога. Но мы не можем говорить ни о каком восстании, когда речь идёт о младенцах, воспитываемых верующими родителями.
[1] В англ. — маленьких детей, что соответствует греческому тексту. — Примеч. ред.
[2] В англ. — маленьких детей (см. предыдущую сноску). — Примеч. ред.
[3] В англ. — народ, народность, раса. — Примеч. пер.
ГЛАВА 2
Моисей был христианином
Заветные служения
Выражение ветхий завет встречается в Писании лишь однажды. Во 2-м послании к Коринфянам Павел, упоминая покрывало, лежащее на умах иудеев при слышании Закона, пишет следующее: «Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом». (2Кор. 3:14). Используемое здесь слово diatheke переводится как завет в значении книги, а может переводиться и как завет в значении договора. На основании еще одного стиха мы можем сделать вывод в отношении употребления этого понятия. «Говоря „новый“, показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению». (Евр. 8:13). Таким образом, мы вправе использовать выражение ветхий завет в значении договора относительно заветного служения, данного Моисею. В то же время существует большая опасность неправильного толкования значения этих слов. Зачастую оно основано не на тщательном исследовании этих двух отрывков, а на противопоставлении значения фразы ветхий завет более привычному для нас сочетанию — новый завет, что скорее запутывает нас, чем вносит какую-либо ясность.
Обетование, закон, исполнившееся обетование
Приступая к изучению вопроса о крещении младенцев, мы должны также рассмотреть вопрос о преемственности Ветхого и Нового Заветов. Нужно помнить о том, что переход от крещения к обрезанию не означает, что нечто было начато в завете Моисея, а затем перенесено и в новый завет. Говоря словами Павла, обрезание пришло не с законом, а с обетованием. Оно являлось частью обетования, данного Аврааму, и не было установлено на Синае.
Как учит Павел, вначале было дано обетование, и только потом пришел закон. Это не означает, что закон никак не связан с обетованием, это скорее следующая ступень развития и исполнения этого обетования. По учению Нового Завета закон основан на обетовании, а не наоборот.
