.
Если Фрейд считал, что именно биология определяет наше поведение, то И. Кант отрицает это, утверждая, что высшем арбитром в наших поступках выступает разум (сознание).
«Это не что иное, – пишет Кант, – как личность, то есть свобода и независимость от механизма всей природы, рассматриваемая вместе с тем как способность существа, которое подчинено особым, а именно данным его же собственным разумом, чистым практическим законам… Моральный закон священен (ненарушим). Человек, правда, не так уж свят, но человечество в его лице должно быть для него священно»[162].
«Содержание принципа разума, – поясняет П. Гайденко, – можно сформулировать вслед за Кантом следующим образом: «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству»… И в науке и в искусстве можно обрести, по Канту, лишь иллюзию целостности и самозавершенности… кантовская этика выставляла перед индивидом жесткие требования: он должен был вступить в тяжелую борьбу со своими склонностями… У Канта свобода определялась как противоположность природному началу, измерялась мерой сопротивления природе»[163].
Для нашей темы важно отметить два обстоятельства: что сегодня содержанием субъективности все чаще выступают наши телесные, биологические и психические влечения и состояния, а также то, что мы их часто понимаем как естественные антропологические образования. В то же время современные исследования постоянно обнаруживают культурную и личностную обусловленность этих так называемых естественных составляющих нашего поведения. Что позволило ряду современных мыслителей утверждать – все подобные «естественные» антропологические образования на самом деле являются искусственными и конструктивными (правда, субъектом здесь выступает не отдельный человек, а культура и социум).
2. Природа любви и сексуальности
Действительно, возьмем для примера феномены любви и сексуальности. Характеризуя любовь, Е.Н. Шапинская выделяет следующие две ее основные характеристики: «Любовь изначально присуща человеку как биологический атрибут и человеческая любовь имеет социальную природу»[164]. К этим двум характеристикам я добавлю третью: любовь – неотъемлемая характеристика личности.
Анализируя становление любви в архаической культуре, можно понять, какие особенности поведения человека выступили в качестве биологической предпосылки любви. В Австралии исследователи еще застали племена, в которых интимные отношения почти не связывались аборигенами с социальными; для них половые отношения понимались скорее как насыщение, напоминающее процесс еды. Половое влечение (притяжение), половое общение (ритуалы ухаживания и прочее), соитие, возникновение через определенный промежуток времени нового влечения – вот основные элементы биологического плана любви, еще не преображенного социальными и личностными отношениями.
