Для самих же детей эта католическая церемония не имеет никакого значения, т. к. она сама по себе ни хороша, ни плоха. В одном смысле, однако, участник этого "обряда" глубоко обижен. Это вероучение внушило ему, что он был истинно покрещен, когда при опрыскивании водой "возрождался", а потому, пока он рос, он больше не беспокоился по этому поводу. Увы, вот в какой хаос вероотступничество превратило учение Христа! Крещение верующих было заменено опрыскиванием бессознательных младенцев для духовного возрождения их "бессмертных душ"! Возможно ли было когда-либо придумать подобное, если не считать николаитских "прекословий лжеименного знания" (6), о которых Господь Иисус говорит: "Я ненавижу" (Откровение 2:6,15)? Я полагаю, нет.
Поэтому для нас очень важно иметь библейское понимание устройства человека. Как явствует из написанного в Библии, в мире нет души в таком виде, как ее представляли себе язычники-греки и римляне или современные "исказители" благовествования (Галатам 1:7-9), которые свели учение апостолов к язычеству: вера и надежда Евангелия была истреблена этими язвами - и передавалась нам из поколения в поколение "правоверным духовенством" - и "обласкана" в наше время как неотъемлемая составляющая истинной веры. Какой тогда становится догматическая специфика "исцеления душ" в наши дни? Она сведена к теологическому эмпиризму, которому предопределено отступить, подобно тьме перед ярким светом восходящей истины.
Давайте теперь попытаемся понять себя, исходя из того, что Бог сказал о нашей природе в Своем Слове. На шестой день Элохим произнес слово: "Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему". В этом слове была жизнь, дух, или сила. "Слово было Бог ... Все через него начало быть, и без него ничто не начало быть, что начало быть" (Иоанн 1:1-5). Поэтому, как сказал Елиуй, "Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь" (Иов 33:4), или, как свидетельствует Моисей, "создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою" (Бытие 2:7).
Теперь, если спросить, как Писание определяет "живую душу", ответом будет "живое природное, или животное, тело, будь то птица, зверь, рыба или человек". Выражение "живое существо", или "живая тварь", является точным синонимом "живой души". Еврейское словосочетание "нефеш хайя" отражает идею, высказанную Моисеем. "Нефеш" означает "существо", равно как и "жизнь", "душу", или "живое, дышащее тело" (от глагола "дышать"); "хайя" - "живой", т. е. прилагательное от глагола "жить". "Нефеш хайя" - это род, включающий в себя все виды (и разновидности) живых тварей, а именно: "Адам", человек; "бехеме", скот полевой; "хайе", дикий зверь; "ремес", пресмыкающееся; "ойф", птица и т. д. В общепринятой версии Писания это называется "живой душой", таким образом, Писание говорит о "всякой плоти" (7), которая дышит и обитает в воздухе, на земле и в море.
