Как глубоко пали дьяволы и давал ли им бог время для покаяния -- и об этом решено (стр. 409), что до сотворения мира еще могли покаяться дьяволы, а после уже не могли.
ї 69. "Природа злых духов, их число и степени". Природа дьяволов такая же, как ангелов, число их очень велико, и предполагается, что у них есть тоже чины.
Из этого всего делается нравственное приложение догмата {ї 70, стр. 414). Приложение догмата здесь еще более неожиданное, чем в прежних: но в первый раз приложение это имеет ясную цель:
Ангелы божий все равны между собою по природе, но различествуют по силам и совершенствам, и вследствие того есть между ними низшие и высшие: есть подчиненные и начальствующие; есть неизменная, установленная самим богом, иерархия. Так точно должно быть и между нами: при всем единстве своей природы, и мы различаемся друг от друга, по воле создателя, разными способностями и преимуществами, и между нами естественно должны быть низшие и высшие, подчиненные и начальствующие и в наших обществах сам бог устрояет порядок и иерархию, возводит на престолы помазанников своих (Притч. 8, 15), дает все низшие власти (Рим. 13, 1) и назначает каждому человеку свое служение и место (стр. 414).
В первый раз определенное правило пришивается к догмату.
ї 71. Недолго после сотворения ангелов и дьяволов бог сотворил мир вещественный вот как:
"В начале бог сотворил из ничего небо и землю. Земля была необразована и пуста. Потом бог постепенно произвел: в первый день мира-- свет; во второй день -- твердь, или видимое небо; в третий -- вместилище вод на земле, сушу и растения; в четвертый-- солнце, луну и звезды; в пятый-- рыб в птиц; в шестый-- животных четвероногих, живущих на суше" (стр. 414, 415).
ї 72. "Моисеево сказание о происхождении мира вещественного есть история". Доказывается, что происходила история, когда не было времени (стр. 417).
ї 73. "Смысл Моисеева сказания о шестидневном творении". Доказывается, что все слова Моисея надо понимать в их буквальном смысле (стр. 418).
ї 74. "Решение возражений, делаемых против Моисеева сказания". В опровержение ложного мнения рационалистов о том, что не могло быть дня и ночи, когда не было солнца, говорится следующее:
Ныне, действительно, без солнца день быть не может, а тогда мог. Для этого требовались только два условия: а) чтобы земля обращалась вокруг собственной оси, и б) чтобы светоносная материя, уже тогда существовавшая, приведена была в сотрясательное движение. Но нельзя отвергать ни того, что земля начала вращаться вокруг собственной оси еще с первого дня творения; ни того, что творец мог в три первые дня приводить непосредственною своею силою светоносную материю в сотрясательное движение, как теперь, начиная с четвертого дня, приводят ее в движение светила небесные, получившие к тому способность от бога (стр. 422).
