Вот стих: "И не называйтесь наставниками: ибо один у вас наставник Христос".
Этот самый стих, слова, сказанные прямо против тех, которые будут называть себя наставниками, этот стих, соединен с стихом Лук. 10, 16, совсем не имеющим ничего общего с первым, и приводится в доказательство того, что те самые учителя, которые называют себя такими против веления Христа, имеют во главе своей Христа.
Из всего этого выходит, что (ї 177):
Понятие о всецелом существе церкви можно выразить так: церковь есть общество православно верующих и крестившихся в И. Христа (ї 168), им самим основанное и посредством св. апостолов (ї 167) им же самим оживляемое и ведомое к животу вечному (її 176, 169), видимо -- посредством духовных пастырей- чрез учение, священнодействия и управление (її 172, 169), а вместе невидимо -- посредством вседействующей благодати всесвятого духа (ї 176) (стр. 236).
За этим следуют доказательства того, что: ї 178 -- церковь единая, ї179--церковь святая, ї180--церковь соборная и вселенская, и ї 181 --церковь апостольская. Здесь, в отделе III о церкви соборной сказано следующее:
"Особенное преимущество церкви кафолической или вселенской состоит в том, что она в делах веры не может погрешать, ни обманывать, ни обманываться; но, подобно божественному писанию, непогрешительна в имеет всегдашнюю важность" (Посл. вост. патриарх; о прав. вере, чл. 2, 12) (стр. 245 и 246).
Нравственное приложение этого догмата в первый раз прямо и ясно вытекает из догмата. Приложение догмата всё в том, чтобы повиноваться церкви.
-- Господь Иисус основал церковь свою для того, чтобы она возрождала людей и воспитывала их к животу вечному. Итак, наше отношение к ней должно быть отношением детей к своей матери: мы обязаны любить Христову церковь, как свою духовную мать; обязаны повиноваться ей во всем, как своей духовной матери. В частности, господь Иисус: 2. Поручил церкви сохранять и преподавать людям свое небесное учение: наш долг принимать из уст богопоставленной наставницы это спасительное учений и разуметь его точно так, как разумеет она, постоянно наставляемая от духа святого. 3. Поручил церкви совершать для освящения людей таинства и вообще священнодействия: наш долг с благоговением пользоваться совершаемыми ею спасительными таинствами и всеми другими священнодействиями. 4. Поручил церкви руководить и утверждать людей в благочестивой жизни: наш долг беспрекословно покоряться внушениям такой руководительницы и свято исполнять все церковные заповеди (Правосл. испов., ч. I, отв. на вопр. 87--95). 5. Сам учредил в церкви иерархию, или священноначалие, положил различие между пасомыми и пастырями и указал каждому определенное место и служение: долг всех членов церкви, пастырей и пасомых, быть именно тем, к чему кто призван, и твердо памятовать, .что мы имеем "дарования по благодати Данией нам различна" (Рим. 12, 6) и что "единому комуждо нас дадеся благодать по мере дарования Христова" (Еф. 4, 7) (ї 182, стр. 248 и 249).
