Гинцбергъ въ своей статьѣ доказывалъ неудачность методовъ, примѣнявшихся «Ховевей Сіономъ» и другими организаціями для разрѣшенія еврейской проблемы. По его мнѣнію, главный ихъ недостатокъ заключался въ отсутствіи коммунистическаго духа и въ предпочтеніи, которое оказывалось идеѣ индивидуализма. Какъ средство противодѣйствія страданіемъ угнетенныхъ евреевъ, эти организаціи выдвинули основаніе еврейскихъ колоній въ Палестинѣ; но Гинцбергъ утверждалъ, что это средство не можетъ способствовать возрожденію и укрѣпленію еврейскаго націонализма, безъ котораго идея Іудаизма не можетъ существовать.
Вскорѣ послѣ того, Ашеръ Гинцбергъ основалъ тайное общество «Бне Мойше» («Сыны Моисея»). Большая часть его теорій получила выраженіе въ статутахъ этого общества, котораго уставъ будетъ нами подробно разобранъ ниже въ той части этого труда, которая посвящена обзору всего ученія Гинцберга и эволюціи Сіонизма.
Въ 1890-мъ году Ашеръ Гинцбергъ сдѣлался директоромъ древне-еврейской газеты «Кеверетъ».
Сіонисты придаютъ большое значеніе поѣздкамъ Гинцберга въ Палестину и считаютъ, что въ хронологіи Сіонизма онѣ опредѣляютъ отдѣльные этапы всего движенія: 1891—1893—1900—1912 года. Послѣ каждаго такого путешествія слѣдовали критическія статьи Гинцберга, посвященныя впечатлѣніямъ, вынесеннымъ отъ такихъ поѣздокъ. Общее собраніе его трудовъ было издано въ 1895-мъ году подъ заглавіемъ — «На перепутіи».
Въ 1896-мъ году, Гинцбергъ сталъ однимъ изъ директоровъ Еврейскаго Общества изданія «Ахіазафа» въ Варшавѣ. Въ теченіе того же года, онъ получилъ крупную субсидію отъ К. Высоцкаго, изъ Москвы, и основалъ ежемѣсячный журналъ «Ха Шилоа», который просуществовалъ до самаго начала войны.
Въ отвѣтъ на призывъ Гертцля, Гинцбергъ и его послѣдователи приняли участіе, въ 1897 году, въ первомъ Сіонистскомъ Конгрессѣ, состоявшемся въ Базелѣ. Когда, на этомъ Конгрессѣ, выяснились намѣренія и планы вожаковъ западно-европейскаго Сіонизма, Гинцбергъ совершенно разошелся съ ихъ идеологіей и тактикой и съ той поры сдѣлался опредѣленнымъ ихъ противникомъ. Существовавшій въ то время оффиціальный Сіонизмъ онъ прозвалъ «Политическимъ Сіонизмомъ» или «Гертцлизмомъ», свой же собственный Сіонизмъ онъ назвалъ «духовнымъ», или «практическимъ», или еще — «культурнымъ», и поставилъ его на позицію явно и совершенно оппозиціонную къ Гертцлизму. Этотъ Сіонизмъ извѣстенъ подъ названіемъ «Ахадхамизма».
Оба эти, другъ другу противныхъ лагеря представляли два различныхъ пониманія той тактики, кокорой слѣдовало держаться, чтобы добиться обладанія Палестиной и утвержденія владычества еврейства надъ міромъ, что, какъ извѣстно, было всегда завѣтной еврейской мечтой. Разность пониманія своихъ ближайшихъ задачъ вызвала въ обѣихъ партіяхъ яростную враждебность другъ къ другу.
