сейчас же переделал:
Позор позорен, — видишь ты его иль нет.
А Клеанф вот что оказал о богатстве. Стих:
Друзьям дать денег и недуги излечить
он изменил так:
Дать денег девкам и недуги накопить
Расходами.
Зенон[141], исправляя слова Софокла:
Явившийся к тиранну станет рабствовать,
Хотя бы не рабом, свободным был рожден, —
написал:
Рабом уже не станет, кто свободным был.
Так Зенон показывает, что человек, не знающий страха, великодушный, бодрый духом, и человек свободный — одно и то же. Что же мешает. нам звать юношей к лучшему при помощи подобных мыслей? Надо пользоваться текстом примерно так:
Достойно зависти, когда стрела забот
Желанной цели достигает у людей
[142], —
не годится, а следует поправить:
...когда стрела забот
Полезной цели достигает у людей.
Ведь достижение желаемого и обладание им, если оно не приносит пользы, заслуживает не подражания, а сожаления.
Иль ты мнил, на бессменное счастье тебя,
Агамемнон, родил повелитель Атрей?
Боги смертнорожденному в долю дают
Лишь с печалями счастье
[143].
Клянусь Зевсом, мы скажем не так. Если ты достиг того, что тебе определено судьбой, так что ни горе, ни радость не коснутся тебя больше, тебе следует радоваться, а не печалиться:
Иль ты мнил, на бессменное счастье тебя,
Агамемнон, родил повелитель Атрей?
.................................
О ужас! Боги людям насылают зло:
Лишь зная о хорошем, дурно поступать
[144].
Нет, это не так. Видеть для-себя путь добродетели, но идти по стопам дурного из-за изнеженности и безволия — удел людей жалких, неразумных, подобных животным.
Волнует нрав, не слово говорящего
[145].
Это не совсем верно: волнует и речь и характер, а еще лучше-характер посредством речи, как всадник управляет при помощи узды, а рулевой — при помощи кормила. Ведь у добродетели нет более естественного и приятного для людей средства, чем слово. Мысль:
С кем дружен он, с мужчиной или с женщиной?
За красотой идет он в обе стороны
лучше было бы выразить так:
За мудростью идет он в обе стороны.
Это правильнее и пристойнее. А тот, на кого действуют красота и удовольствие, порочен и неустойчив.
Богов знаменья страшны даже мудрецам, —
так нельзя читать ни в коем случае. Надо:
Богов знаменья храбрость мудрым придают
[146].
Страх следует оставить людям грубым, глупым и не умеющим мыслить, потому что причину, начало и внутреннюю силу всякого блага они встречают подозрительно, как нечто, приносящее вред.
Вот какого рода должны быть исправления поэтических текстов.
