По теории Маркса, человек – не просто природное существо, а «человеческое природное существо» – существо общественное. Иначе говоря, человек – единство природного и социального, он формируется как раз в ходе практической деятельности. В связи с чем Маркс говорил, что «сущность человека есть ансамбль общественных отношений», а практика – это способ существования человека. В процессе практической деятельности человек, созидая предметы (опредмечивая), сообщается с природой и тем самым реализует себя в ней, превращая природу в очеловеченную. В то же время люди всегда образуют определенную общественную форму и посредством этой формы постоянно присваивают природу, «человеческая сущность природы существует только для общественного человека», «только в обществе природа выступает как основа его собственного человеческого бытия».
Таким образом, посредством практики человек создает человеческое бытие, в этом процессе наделяя природу новым критерием – общественностью или историчностью, превращает связь между человеком и природой в «отношения для меня». Маркс попытался объяснить смысл существования с точки зрения человеческого бытия, выделив при этом его фундаментальное свойство – историчность. Это отправная точка в правильном понимании онтологии всех вопросов.
Таким образом, Маркс не только констатировал разницу между существом и существованием, но и разграничил общественное и природное бытие, а с позиций человеческого бытия изучил смысл существования вообще. Говоря словами Хайдеггера, Маркс «вывел бытие из его сокрытости в сущем, объяснил суть самого бытия»[31], тем самым обнажив скрытый смысл существования.
Хайдеггер характеризовал всю метафизическую эпоху, начиная с Платона, как «эпоху забвения бытия» и считал, что «метафизика различными способами постоянно упоминает о бытии. Метафизика заявляет, что задает вопрос о бытии и отвечает на него, и вроде бы несет в себе уверенность в этом заявлении. На самом же деле метафизика никогда не давала ответ на этот вопрос, ибо никогда его не задавала. Когда метафизика затрагивает проблему бытия, то вместо него воображает сущее. И хотя формально она говорит о бытии, по факту речь идет обо всем сущем. С самого своего появления и по сей день во всех своих высказываниях метафизика смешивает понятия сущего и существования. И из-за вечной неразберихи понятие “бытие” в понимании так называемой метафизики легко может увлечь в пучину абсолютных заблуждений».
