«Без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15, 5)
«Во Христе нет мужеского пола, ни женского» (Гал. 3, 27–28)
«Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14, 6)
Прежде чем говорить о христианском образовании женщины, предварительно напомним – на какой почве возможно строить истинное образование женщины. У христиан оно не может и не должно быть другим, как именно христианским. А таким называется образование, которое ставит идеалом Христа – Спасителя нашего, целью – спасение, а главным руководящим началом – Святое Евангелие, в церковном его понимании. Поэтому, как воспитателем, так и воспитываемым должен быть хорошо уяснен для себя, на основании Евангелия, вопрос о личности Богочеловека – Христа, прежде чем воспитатель приступит к делу воспитания, а воспитанник окончит его.
Справедливо сказано одним писателем, что «вопрос о лице Христа – есть вопрос христианства, которое есть откровение Его жизни в мире; это – вопрос Церкви, которая утверждается на Нем, как на незыблемом камне; это – вопрос истории, которая движется около Него, как центрального солнца нравственного мира; это – вопрос каждого человека, инстинктивно стремящегося к Нему, как к предмету своих благороднейших и чистейших желаний; это – вопрос личного блаженства, которое и может быть достигнуто только в сладчайшем имени Иисуса. Все здание христианства стоит и падает со своим Основателем – Богочеловеком, и если оно никогда не разрушится, то именно потому, что Христос один и тот же вчера, сегодня и во веки».
Отношение общества нашего времени к этому вопросу довольно странно. После тяжелых ударов судьбы, оно, правда, склонно решать нравственные и социальные вопросы на почве христианского учения, но как-то равнодушно и даже враждебно относится к вопросу о личности Богочеловека. Достаточно сказать, что, например, наш Толстой в своих религиозных сочинениях безсилен объяснить рационалистически сверхчеловеческую личность Христа, совершенно обходит вопрос о лице Его и занимается исключительно изложением Его учения, своеобразно применяемого к нуждам и потребностям современного человечества. Правда, таким маневром Толстой, в данном вопросе являющийся представителем современного рационализма, избегает противоречия с принципами рационализма, враждебного ко всему чудесному, но зато подрывает и христианскую мораль в самом ее основании. Ибо без личности Христа – Богочеловека нет и не может быть христианской нравственности. Последняя созидается из высочайших правил и принципов евангельских, осуществленных в жизни Богочеловека, поэтому и возможна только с признанием божественной личности Иисуса Христа. Все Евангелие, в начертании четырех своих представителей, являет нам высочайшее учение неразрывно связанное с Его лицом и делом, так что дело Его есть воплощение Его слова, и, в свою очередь, каждое слово может быть проверено делом.
