В монашеской среде возникла богатейшая духовная литература. Для большинства мирян она – “высшая математика.” Духовные состояния, описанные в ней, недоступны людям, живущим светской жизнью. Тем не менее, кое-что в этой подвижнической литературе доступно всем, ищущим Бога. Русские люди любили читать такие книги, как “Добротолю́бие,” в котором собраны (в 5-ти томах) наставления подвижников древности; “Лествицу” Иоанна, игумена Синайской горы; “Невидимую брань” преподобного Никодима Святогорца; “Душеполезные поучения” аввы Дорофе́я; наставления старцев Варсоно́фия и Иоанна; рассказы о древних подвижниках в “Лавсаике” епископа Палладия Еленопольского и в “Луге Духовном” блаженного Иоанна Мосха. Более доступны современному читателю письма епископа Феофана Затворника, сочинения епископа Игнатия Брянчанинова, наставления Оптинских старцев, беседа преподобного Серафима Саровского с Мотовиловым.
Дореволюционная Россия была вся усеяна монастырями. Их влияние на нравы и быт народа, на русскую культуру и русскую историю – огромно. В стенах святых обителей русские паломники обретали нравственное обновление, успокоение, силы для борьбы с грехом. Здесь они черпали жизненный идеал. Монастыри были оздоровительными центрами всей страны.
Свидетели Истины (Подвиг мучеников)
Когда человек входит в православный храм, он попадает в особую, неземную обстановку: со всех сторон его окружают изображения ангелов и святых угодников Божиих. Среди этого сонма он видит людей разных национальностей, эпох, социального происхождения, уровня образования и образа жизни. Здесь князья и простолюдины, богатые и нищие, ученые и невежды. Но общее у очень многих из них то, что они покинули этот мир насильственным путем – умерли за Христа.
Мы называем их мучениками, но древняя Церковь именовала их “мартис,” что, в переводе с греческого значит “свидетель.” О смысле и значении мученического подвига мы хотим здесь поговорить.
Свидетель в общепринятом значении этого слова – это, во-первых, очевидец, – т.е. человек, который видел и слышал что-либо и дает об этом соответствующие показания. Судебные решения должны основываться на свидетельстве защиты и на свидетельстве обвинения. От свидетеля требуется, чтобы он сообщал не собственные домыслы и предположения, но только то, что он непосредственно наблюдал. Он должен приводить одни факты. Христианин становится “свидетелем” веры, когда он словом или своей жизнью свидетельствует о новой жизни во Христе, участником которой он стал. Здесь объектом свидетельства является не столько внешний, сколько внутренний, духовный опыт.