Православный христианин никак не может согласиться с этим утверждением в первую очередь потому, что понятия «порядочность» является понятием светской этики. Это понятие не определено в себе, никто не может раскрыть его значение, так как светская этика не имеет никаких критериев нравственности, кроме оставшихся, весьма размытых представлений о том, что есть добро и что есть зло, позаимствованных ею опять же из христианства.
То, что считает для себя порядочным один человек, другой, возможно, оценит как недолжный, нечестный поступок. Нравственность нецерковных людей a priori может быть лишь относительной, так как их представления о добропорядочности субъективны.
Этические представления невоцерковленных людей, к сожалению, весьма бессистемны, неполны и неглубоки, не осмыслены и не имеют под собою никакого основания, кроме личных предпочтений, расхожих стереотипов и сложившихся, в силу влияния социальной среды, полученного воспитания и образования, мнений.
Господь в Своем Откровении, Хранительницей которого является Церковь, дает нам заповеди (Исх. 20, 2-17; Мф. 5, 6, 7), главнейшая из которых – «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, всем разумением твоим» (Мф. 22, 37; Втор. 6, 5). Нет более высоких нравственных принципов, чем те, к которым призывает Церковь. Но и их достижение не самоцель. Та великая цель, которую ставит перед человеком Бог – это обо́жение, стяжание благодати Святого Духа, святость: «будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный» (Мф. 5, 48), «дабы вы …соделались причастниками Божеского естества» (2Пет. 1, 4), «…я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!» (Гал. 4, 19), «в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Флп. 2, 5). Но восхождение к святости невозможно без ошибок и падений, поэтому каждый христианин нуждается в церковном Таинстве покаяния.
Сама постановка рассматриваемого нами вопроса обнаруживает плохое понимание природы Церкви теми людьми, для которых этот вопрос существует в той форме, как он выражен в заголовке данной главы. Сторонники пантеистической концепции мироустройства, в основном, представляют себе Церковь таким образом: Бог есть все, значит, Бог есть и во мне; кроме моего невежества, никто и ничто меня от Бога не отделяет, постигая самого себя, я постигаю Бога. «Христос» – это понятие, характеризующее наивысший уровень раскрытия сознания. Иисус Христос – это праведник по имени Иисус, Который своими усилиями достиг реализации в себе Христа. Человек духовно развивается от одного достижения к другому, любое падение относительно, грех, в христианском его понимании, отсутствует. Церковь же – это страдающая архаизмом формальная организация, которая утверждает, что может помочь в поиске Бога, но ее служители больше думают о земных благах, чем о небесных и т. п. Церковь, по их мнению, представляет собой организацию людей, «слепо» верующих в определенные религиозные доктрины и признающие авторитет церковной иерархии.
