в передаче учения
упанишад. Кшатрий царь Аджаташатру обучает брахмана Дриптабалаки (Бр II.1; ср. Kay IV), замечая, впрочем, что такое обучение противоречит обычаю (Бр II.1.15). С другой стороны, передавая брахману Гаутаме ответы на пять вопросов (в частности, учение о двух путях),
кшатрий Правахана Джайвали говорит: «До сих пор это знание не пребывало ни с одним брахманом» (Бр VI.2.8; ср. Ч V.3.7). Возможно, здесь содержится намек на определенную традицию, существовавшую в среде
кшатриев. Не исключено, что среди них получило развитие и восходящее к Ригведе учение о «пути богов» и «пути отцов». Шесть брахманов, «великих знатоков вед», и среди них Уддалака Аруни, обращаются к царю Ашвапати Кайкейе как знатоку Атмана (Ч V. 11 сл.). Все это представляет собой интересную параллель к раннему буддизму (Будда — тоже
кшатрий) и джайнизму, к нравоучительным диалогам
Махабхараты[59] и, возможно, связано с определенной реакцией против брахманского авторитета в кругах
кшатриев около середины I тысячелетия до н. э.
[60]. Однако вопрос этот требует очень осторожного подхода. Совершенно очевидна генетическая связь
упанишад с брахманской традицией
самхит, брахман[61], еще в большей мере —
араньяк. При этом в
упанишадах не раз встречается и обратная картина: напр., брахман Яджнявалкья, кстати один из авторитетнейших персонажей
упанишад, поучает как брахманов (Бр III), так и
кшатрия Джанаку (Бр IV.1–3). С большей уверенностью можно утверждать, что
упанишадам, как и буддизму, чужды отдельные кастовые предрассудки. Показательна в этом отношении легенда из Бр I.4.11 сл.: Брахман, будучи вначале одним и желая расшириться, творит из себя «еще лучший образ» (śreyo rūpam) —
кшатру (персонификация
варны кшатриев), или тех, кто является
кшатриями среди богов: Индру, Варуну, Сому и других. «Поэтому нет ничего выше
кшатры». Однако, хотя брахман и воздает честь
кшатрию, последний должен помнить, что брахман — его источник и последнее прибежище, и не оскорблять его. Все еще не расширяясь, Брахман последовательно творит из себя
виш (персонификация
вайшьев) —
васу, рудр, адитьев и других богов, Пушана или землю, которая питает (puṣyati) все сущее (персонификация шудр) и, наконец, еще лучший образ —
дхарму (закон, добродетель), царя царей, выше которого ничего нет. Итак, каждая из
варн имеет свою божественную ипостась. Благочестивый Джанашрути, известный своей благотворительностью, назван
шудрой
