— тождество Брахмана и Атмана, объекта и субъекта, мира и индивидуума (ср. Бр I.4.10 — aham brahma asmi — «Я есмь Брахман»; IV.4.5 — sa vā ayam ātmā brahma — «поистине, этот Атман есть Брахман»; Та I.5.1 — tad brahma sa ātmā — «это Брахман, это Атман»; Ч VI.8.7, сл. — tat tvam asi — «ты еси То» и др.). Это положение придает отдельным воззрениям
упанишад глубоко монистический характер, оно во многом определило учение
адвайта («недуалистической»)
веданты.
Интересный пример развития ведийских воззрений — учение упанишад о пуруше (puruṣa). В ведах (ср. Рв X.90) это первичное существо, из частей тела которого создаются части вселенной. Пуруша упанишад, как мы увидим, выступает уже в более отвлеченном виде — как некий жизненный принцип, движущая сила в существах; подчас он отождествляется с Атманом (Бр. I.4.1).
Натурфилософский характер упанишад ярко проявляется в их космогонических теориях, кое в чем перекликающихся с воззрениями древнегреческих философов. Согласно одной из легенд, вначале существовала лишь вода (ср. Фалеса), из которой возникло «действительное» (satya). «Действительное» породило Брахмана, Брахман — Праджапати, а последний — богов и другие существа (Бр. V.5.1). Интересны слова Кат II.2.9-10 об огне и ветре, проникших в мир и принявших его образы; в Ч VI.8.4 говорится, что тело коренится в пище, пища — в воде, вода — в огне (tejas), огонь — в Сущем (sad). Согласно другому месту Ч (VI.2), Брахман, желая размножиться (характерный мотив), сотворил огонь, воду и землю а затем вошел в эти элементы, создав таким образом все существа.
Знако́м упанишадам и миф о «яйце Брахмана» (brahmāṇḍa). Ч III. 19 повествует о том, что вначале этот мир был несуществующим (asad); затем он стал существующим (sad) и, возрастая, превратился в яйцо. Из серебряной половины этого яйца образовалась земля, из золотой — небо, из внешней оболочки зародыша — горы, из внутренней — облака и туман и т. д. (ср. также Бр. III.3.2). Упанишады не дают какой-либо одной непротиворечивой космогонической теории, развивая обычно отдельные ведийские мифы. Значительную роль играет при этом самосущее творческое начало — Брахман и его манифестации (Хираньягарбха, Праджапати и др.). Зачастую ведийские мифы получают символическое переосмысление, будучи истолкованы как некоторое преобразование ритуальной церемонии (ср., напр., Бр I.2).
Весьма интересны воззрения упанишад на организм человека, на его физиологию, его психическую деятельность
