Но прежде чем положить перо, мы ещё раз просим читателя помнить, что так называемый экономический материализм, против которого направляются, — очень неубедительные к тому же,— возражения наших гг. народников и субъективистов, имеет очень мало общего с современным материалистическим пониманием истории.
С точки зрения теории факторов человеческое общество представляется тяжёлою кладью, которую различные «силы» — мораль, право, экономика и т. д. и т. д. — тащат каждая с своей стороны по историческому пути. С точки зрения современного материалистического понимания истории дело принимает совсем другой вид. Исторические «факторы» оказываются простыми абстракциями, и, когда исчезает их туман, становится ясно, что люди делают не несколько отдельных одна от другой историй — историю права, историю морали, философии и т. д., — а одну только историю своих собственных общественных отношений, обусловливаемых состоянием производительных сил в каждое данное время. Так называемые идеологии представляют собою лишь многообразные отражения в умах людей этой единой и нераздельной истории.
Ссылки
Антонио Лабриола, профессор римского университета. Очерки материалистического понимания истории, с предисловием Ж. Сореля. Париж 1897. — Ред.
«Экономическая теория политического устройства». — Ред.
«Экономическое толкование истории». — Ред.
«К критике политической экономии». — Ред.
— «в себе». — Ред.
Лабриола даёт ему заимствованное у Энгельса название — исторический материализм.
—«наша натуралистическая доктрина истории». — Ред.
— материнский род. — Ред.
Essais, p. 144 (Очерки, стр. 144. — Ред.).
«Социализм и положительная наука». — Ред.
В первом издании: «не может ограничиться Изучением одной экономической анатомии общества». — Ред.
Один из халдейских царей говорит о себе: «Я изучил тайны рек для блага людей... Я провёл речную воду в пустыни; я наполнил ею иссохшие рвы... Я оросил пустынные равнины; я дал им плодородие и изобилие. Я сделал из них обитель счастья». Тут верно, хотя хвастливо, изображается роль восточного государства в организации общественного процесса производства.
Как оно не мешает ему быть также в некоторых случаях и плодом завоевания одного народа другим. Роль насилия очень велика при смене одних учреждений другими. Но как самая возможность подобной смены, так и её общественные результаты насилием нимало не объясняются.
Обо всём этом см. во введении к истории искусства Вильгельма, Любке (есть русский перевод).
