Ранее Иисус Христос говорил, что
Он даст побеждающему имя новое, а здесь
Он уточняет — Свое имя новое. Между первым
и вторым высказыванием есть большая
разница. Новое имя дается душе сразу же,
как только она умирает для своего «я»
и начинает жить для Бога. Но когда Иисус
Христос дает СВОЕ имя, это означает, что
Он дает ХРИСТА и СПАСИТЕЛЯ, то есть, что
Он употребляет такого человека в деле
спасения многих душ и разделяет с ним
Свои страдания, распиная Его с Собой. И
такой благодати удостаиваются очень
немногие.
Ст. 13. Имеющий ухо да слышит, что
Бог говорит церквам.
Это очень глубокая истина. Если
бы в эти слова имели только прямой смысл,
то не было бы необходимости их так часто
повторять. Они содержат в себе таинственный
смысл, настолько глубокий и высокий, что
требует неоднократного их повторения.
О, глубочайшие истины Божьи! Кто может
постигнуть вас!
Ст. 14. И Ангелу Лаодикийской церкви
напиши: так говорит Аминь, свидетель верный
и истинный, начало создания Божия:
Ст. 15. Знаю твои дела; ты ни холоден,
ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч!
Ст. 16. Но как ты тепл, а не горяч и не
холоден, то извергну тебя из уст Моих.
Сколь бы ни был порочен пастырь,
он есть Ангел церкви своей, и это — его преимущество.
Но часто пастырь вместо того, чтобы быть
Ангелом хранителем, бывает ангелом обольстителем,
низвергающим в бездну души людей. Здесь
Иисус Христос дает себе удивительные
определения. Аминь — истинно так. Нет ничего,
как бы говорит Он, вне Меня. Я есть Сущий.
Все творения являются делом рук Моих.
И к этому нечего добавить.
Кроме того, Он есть свидетель верный
и истинный. И как Он говорил это тому, кто
творил добро, так повторяет и тому, кто
не выполняет своих обязанностей, ибо
Он есть верный свидетель как добра, гак
и зла. Он исчисляет добро и обличает зло.
И поскольку Он не ошибается, то страшно
впасть в руки Бога живого. А дабы сие не
было страшным для нас, мы должны всю свою
жизнь предать в руки Его и следовать побуждениям
Его Духа. Тогда все дела наши будут надежны,
и Он будет верным их свидетелем. Он не отвергнет
ни единого дела, которое Сам соделает.
Я говорю соделает, потому что Он Сам называет
Себя начатком создания Божия. Помимо
буквального смысла, согласно которому
всякое творение сотворено Словом и всякая
жизнь истекает из Его жизни, здесь еще
просматривается скрытый смысл. Все дела,
дабы они были делами Божьими и дабы Он
взирал на них как на Свое творение, должны
исходить от Него. Иисус Христос должен
быть источником их, побудителем и руководителем.
