Бурайда имели в виду лишь упоминание девятнадцати походов, они не говорили, что общее число походов было равно девятнадцати. Он также сказал, что Ибн Са’д
и другие упомянули всего двадцать семь походов и пятьдесят шесть экспедиций.
Непосредственно Пророк (с.а.с.) сражался в девяти походах: Бадр, Ухуд, Мурайси’, Хандак, Курайза, Хайбар, Мекка, Хунайн, Таиф. Некоторые считали, что взятие
Мекки было осуществлено не путем вооруженного захвата, а на основе мирного
договора, и, возможно, что по этой причине Бурайда упомянул восемь походов, в
которых участвовал Пророк (с.а.с.), а не девять.
1 Под «этим делом» имеется в виду халифат. В версии аль-Бухари вместо слов
«среди этих людей» сказано: «... среди них ...». Ибн Хаджар сказал, что, скорее
всего, здесь повествовательная форма предложения имеет повелительное значение, ибо в большинстве городов в его время курайшиты уже лишились власти.
Назначение ’Абдуллаха ибн Равахи, Зайда ибн аль-Харисы, Усамы и других
руководителями в походах означает, что халиф имеет право при жизни назначить
заместителя не из племени курайш. ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури в «Тухфа аль-
ахвази» привел слова Ибн Хазма, что если это повествование обозначает повеление, то халифат запрещен не курайшитам. Если же имеется в виду повествование, то не
курайшиты не являются халифами. В любом случае он запрещен для не
курайшитов.
Ан-Навави и Кадий ’Ийад сказали, что существует единогласие сподвижников и
тех, кто пришел после них о том, что халифат свойственен курайшитам. Абу Бакр и
’Умар сказали об этом ансарам в день ас-Сакыфы, и никто не опроверг их. Что
касается хадисов о подчинении рабу-эфиопу, если он станет руководителем, то на
это можно ответить, что имеется в виду правитель более низкого ранга, которого
назначил главный правитель. Ибо в этих хадисах нет указаний на то, что он
является верховным правителем. Кроме того, аль-Хаттаби указывал, что это было
сказано для усиления значения сказанного, ибо подобное (раб-правитель) невозможно представить.
2 В другом хадисе сказано: «Люди следуют племени курайш в благе и зле». Кадий
’Ийад сказал, что имеются в виду соответственно времена Ислама и невежества.
61
1201. Передается от ’Амира ибн Са’да ибн Абу Ваккаса1, что он сказал:
«Я написал письмо Джабиру ибн Самуре (и отправил его) через своего слугу
