«Если мы празднуем воскресенье, то мы делаем это по совсем иной причине, а не ради почитания солнца. С нашим празднованием мы далеки от тех, которые посвящают этот день праздности или жизненным увеселениям, да, мы отступаем тут даже от еврейского обряда».
Как ясны эти слова! Они до очевидности показывают, что христианское празднование воскресенья не имеет ничего общего ни с грешными праздниками язычников, ни с освящением субботы у иудеев.
Возьмем дальше еще два места из его сочинения «Против иудеев». Здесь он защищает христианство против иудеев. Из этого сочинения, если хотите, еще яснее вытекает, что христиане тех времен вовсе не признавали празднования субботы. Он пишет:
«Так как Бог поставил Адама без обрезания и празднования субботы, то Он благоволил и к его сыну Авелю, приносившему Ему жертву без обрезания и празднования субботы. Он смотрел снисходительно на то, что он принес чистосердечно, и отверг жертву Каина, брата его, который неправильно освятил свою жертву. И Ноя Бог спас от потопа без обрезания и празднования субботы. Да, и совсем праведного Еноха Он взял из этого мира без обрезания и празднования субботы. Он не вкусил смерти и показал нам таким путем, что и без ига Моисеева закона можно угодить Богу. Даже Мелхиседек, священник Бога Вышняго, был поставлен в священство без обрезания и празднования субботы.»
Дальше он объяснят, что иудейское обрезание по плоти имело только временное значение, пока не пришло духовное и истинное обрезание, предсказанное Моисеем и пророками. (5 Моис. 10:16; Иерем. 3:4: Иезек. 16:30; Римл. 2:28,29). То же самое относится и к субботе. В четвертой главе вышеупомянутого сочинения он пишет:
«Как уже доказано устранение плотского обрезания Ветхого Завета, так же нужно теперь доказать, что и соблюдение субботы было только временное… Мы видим, что мы должны почить навсегда от всякого рабского служения не только в седьмой день, но и на все время. Ибо Писание отличает вечную и временную субботу». И на другом месте:
«Мы празднуем день после седьмого дня, чтобы отличить себя от тех, которые празднуют седьмой день».
Из этих мест вытекает ясно и неопровержимо, что около 200 года по Р. X. праздновали воскресенье в христианстве повсюду. Но есть свидетельства еще более ранние. В 140 году Иустин мученик пишет:
«Но воскресенье есть ТОТ день, в который мы обыкновенно имеем свои собрания, потому что в этот день Иисус, наш Спаситель, воскрес из мертвых».
