За облачальным местом (архиерейский амвон), в западной стене храма устраиваются двухстворчатые двери или врата, ведущие из средней части храма в притвор. Это главный вход в церковь. В древности эти врата особенно украшались. В Уставе они называются красные, по причине их благолепия, или церковные (Типикон. Последование пасхальной утрени), так как являются главным входом в среднюю часть храма — церковь.
В Византии они также назывались царскими по той причине, что православные греческие цари перед входом через эти врата в храм, как чертог Царя Небесного, снимали о себя знаки своего царского достоинства (короны, оружие), отпускали стражу и телохранителей.
В древних православных храмах эти врата зачастую оформлялись красивым, полукруглым вверху порталом, состоящим из нескольких арок и полуколонн, уступами идущих от поверхности стены внутрь, к самым дверям, как бы сужая вход. Эта архитектурная деталь врат знаменует собою вход в Царство Небесное. По олову Спасителя, "тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь" (вечную) (Мф. 7,14), и верующим предлагается находить этот узкий путь и входить в Царство Божие тесными вратами. Уступы портала призваны напомнить об этом людям, входящим в храм, создавая впечатление сужающегося входа и знаменуя в то же время те ступени духовного совершенства, которые необходимы для исполнения слов Спасителя.
В средней части храма, обычно в юго-западном углу, помещается так называемая "гробница". Это ящик в виде гроба, иногда благоукрашенный, где хранятся плащаница с изображением Христа, лежащего во гробе, и Богоматери на одре Её Успения. В страстную Пятницу перед Пасхой плащаница Христова полагается поверх гробницы для всенародного поклонения, торжественно обносится вокруг храма крестным ходом в ночь с пятницы на субботу, чем изображается погребение Спасителя, положение Его тела во гроб перед Победным Воскресением. Плащаница Богоматери так же износится на середину храма и обносится вокруг него в праздник Успения Её. Духовно символические значения этих образов вполне понятны и не нуждаются в пояснениях.
Арки и своды центральной части храма, находящие свое завершение в большом центральном подкупольном пространстве, соответствуют обтекаемости, сферичности пространства Вселенной, небесному своду, простертому над землей. Поскольку видимое небо является образом Неба невидимого, духовного, то есть области небесного бытия, постольку стремящиеся ввысь архитектурные сферы средней части храма изображают область небесного бытия и самое стремление душ человеческих от земли к высоте этой небесной жизни. Нижняя часть храма, главным образом пол, знаменует собою землю. В архитектуре православного храма небо и земля не противопоставляются, а напротив, находятся в тесном единстве. Здесь наглядно показывается исполнение пророчества Псалмопевца: "Милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются; истина возникнет от земли, и правда приникнет с небес" (Пс. 84,11,12).
