Теперь отчетливо видно, что освященная таким образом вода («великая агиасма») становится для крещаемого человека материей нового мира как телесной «субстанцией» всех вещей «всеобъемлющей и потенциально всё несущей, что и дает возможность человеку отнюдь не только духовно, но и телесно воскреснуть в этот новый мир под «новым небом» на «новой земле».
Но что же будет представлять собою это «новая земля»? Очевидно, как мы видим, что она будет ничем иным, как преображением земли нынешней после огненной «переплавки» во Втором Пришествии.
Мы встречаемся здесь с необычным для нас значением слова «земля». Оказывается, оно может означать не только планету, сушу, почву, но и «мировую материю», материю всего космоса. Но тогда, столь же очевидно, что в теле Христовом — Церкви — эта земля также должна уже теперь таинственно обновляться, получать некий начаток и залог грядущего своего Преображения! И она его получает.
Как мы уже отмечали, освящению в Церкви подвергаются все предметные, вещественные образы и символы, состоящие из самых разных веществ. Более того, освящаются дома, одежды, поля, сады и огороды, колодцы, пчелиные улья православных христиан, семена, начатки овощей, плоды урожая, даже — корабли, в том числе — военные, воинское оружие и т.д. И освящение это, подобно человеческому Крещению, совершается тоже — водою и Духом!
Если сопоставить чины и молитвословия Таинства Крещения и Великого и малого освящения воды для иных целей, то можно увидеть как сходство, так и различие этих чинопоследований и молитв. При Великом и малом освящении воды так же испрашивается «наитие Святаго Духа», «чистительное Троическое действо», «благодать Иордана», но ничего не говорится о втором рождении человека. Непосредственное водоосвящение происходит троекратным погружением в воду Креста. Такой водой окропляются и люди (но не погружаются в нее) и все вышеназванные предметы и объекты, тогда как «великая агиасма» может употребляться только для крещения людей и ни для чего более. Можно привести и еще многие сходства и отличия, но думаем, что и сказанного хватит, дабы показать следующее. Освященная в Великом и малом водоосвящении вода для людей служит «ко освящению», «ко очищению» от скверн, которые могут заводиться в человеке и после Крещения, но ни в коем случае не ко второму рождению, (то есть не заменяет Крещения». Для предметов и иных материальных объектов такая вода является примерно тем же самым, что «великая агиасма» Крещения для человека, то есть очищенной, освященной, обновленной «мировой материей», или «землей» (в самом широком смысле), которая дает возможность освященным объектам таинственно восходить к бытию «новой земли», «нового неба» и «Иерусалима нового» (смотри по этому поводу нашу статью «Духовное преображение творения в Православном Богослужении» (ЖМП 1983, № 7).
