Итак, наиболее распространенное трехчастное деление православного храма соответствует:
1) трехчастному делению всего сущего (области Триединого Бога, небесной и земном областям бытия);
2) Божественной природе Христа Спасителя (алтарь) и Его человеческой природе, как состоящей из души и тела (средняя часть храма и притвор);
3) человеческой природе в более полном ее понимании, как состоящей из духа, души и тела;
4) трехчинному делению ангельской иерархии;
5) трехстепенному составу земной Церкви Христовой;
6) трехстепенному духовному состоянию верующих людей: началу духовной жизни во Христе, шествию по пути спасения в земной жизни и пребыванию в Царстве Небесном в состоянии совершенной чистоты и обоженности.
Алтарь православного храма знаменует собою:
1) превыспреннее небо, область бытия Триединого Бога, совершенно не смешивающегося со Своим творением, почему алтарь и отделяется от средней части храма преградой — иконостасом;
2) Божественную природу Христа Спасителя;
3) дух человека;
4) рай, или Царство Небесное.
Алтарь соответствует также:
1) высшему чину ангельских существ;
2) высшей степени церковного народа — освященному духовенству;
3) высшей степени духовного состояния человека — обоженности.
Средняя часть православного храма, собственно храм, или собственно церковь, знаменует собою:
1) область небесного бытия в творении Божием (мир ангельских существ и праведных людей, перешедших от смерти в жизнь вечную, то есть Небесную Церковь);
2) человеческую душу Христа Спасителя;
3) душу человека.
Средняя часть храма соответствует также:
1) второму чину ангельских существ;
2) второй степени церковного народа — мирянам-верным;
3) второй (средней) степени духовного состояния человека — шествию по пути спасения вкупе с Церковью и под ее водительством.
Притвор православного храма знаменует собой:
1) область земного бытия в творении Божием — мир, подчиненный законам пространства и времени;
2) человеческое тело Христа Спасителя;
3) тело человека.
Притвор соответствует также:
1) третьему (нижнему) чину ангельской иерархии;
2) третьей степени или чину народа церковного — начинающим входить в Церковь, но еще не вошедшим в нее, или кающимся;
3) начальной степени духовной жизни человека или началу исправления человека после грехопадения.
Столь всесторонняя и органическая связь символики храма с глубиной догматического вероучения Православной Церкви свидетельствует, что не только человеческое мышление принимало участие в создании и устройстве православных храмов и не богословы придумывали Символические значения для храмовой архитектуры, как это иногда представляется поверхностному сознанию. Премудрость церковного устройства есть свидетельство того, что это — богочеловеческое творчество, как и все духовное творчество в Церкви.
