.
Но, к сожалению, далеко не все захотели слушаться голоса Православной Церкви, и многие продолжили держаться монофизитства. В это заблуждение с самого начала уклонилось большинство христиан Египта и Эфиопии, а также Сирии. Армянские христиане несколько столетий колебались, то переходя в монофизитство, то возвращаясь в Православие, пока, наконец, не отпали окончательно в IX веке. Самыми последними к монофизитству присоединились христиане Индии, которые, после того как в XVII веке отвергли навязанное португальскими захватчиками подчинение папе римскому, обратились за поддержкой к Сирийской Восточной Церкви, и таким образом восприняли от них монофизитскую веру.
В настоящее время это заблуждение исповедуют члены так называемых Восточных Церквей: Коптской, Армянской, Эфиопской, Сирийской и Маланкарской Церкви Индии. Они не называют себя монофизитами, но в своих изложениях веры по-прежнему пишут о том, что во Христе одна природа, и по-прежнему тех, кто изобрел монофизитское заблуждение, почитают как святых.
В XI веке от Вселенской Православной Церкви отпала Поместная Римская Церковь. Она отпала из-за того, что ее члены не хотели отказаться от заблуждений, которые среди них распространились.
Этих заблуждений, которые и отличают Римо-католическую церковь от Православной Церкви, несколько, из них два главнейшие — одно в учении о Церкви, а второе в учении о Боге.
Апостол Павел, говоря о Христе, сказал, что Бог Отец поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть тело Его (Еф. 1, 22-23). Поэтому Православная Церковь со времен апостольских сохраняет неизменным учение о том, что главой Церкви, основанной Христом, является Сам Христос.
А римо-католики учат, что главой Церкви будто бы является главный епископ Рима — папа римский, и называют его наместником, то есть официальным заместителем Христа на земле. Поэтому, по их мнению, он должен обладать непосредственной властью над всеми членами Церкви.
Святые отцы говорили, что по своему действию главным заблуждением Римской церкви является именно это «горделивое искание преобладания епископов Рима над прочими Восточными Патриархами» (прп. Амвросий Оптинский)2, их «претензия на главенство и самовольное управление всею вселенской Церковью» (св. прав. Иоанн Кронштадтский)3.
Изначально все епископы, в том числе предстоятели Поместных Церквей, воспринимали себя лишь как служителей, соработников апостолов и обращались друг к другу как братья одной большой семьи. Но со временем, увы, папа римский из-за любви к власти захотел быть в Церкви «не первым между братьями, ...а господином над рабами» (свт. Илия Минятий)
