4. Не желая слѣдовать общепринятымъ всѣми исповѣднымъ принципамъ богословія, но сами выдумывая иные, латиняне, ради подкрѣпленія своего ученія, не различаютъ, какъ мы, что присуще Богу (ибо мы говоримъ, что одно — общее для всѣхъ Лицъ Пресвятыя Троицы, а иное — личное, свойственное Каждому изъ Божественныхъ Лицъ), но дѣлаютъ какое-то иное различіе, говоря; что одно — “личное”, иное — “общее”, и иное — “общнѣйшее” (κοινότατα, communissima): то, что свойственно — Одному Лицу, называя “личнымъ”; то, что свойственно — Двумъ — “общимъ”; то, что свойственно всѣмъ Тремъ — “общнѣйшимъ”. А то, что такое различеніе необычно, и по обыкновенію является новшествомъ латинянъ, явствуетъ изъ ихъ собственныхъ словъ. Но посмотримъ, что это такое, что они называютъ “общимъ”, а не “общнѣйшимъ”? — Это — быть отъ Отца, именно “быть отъ Причины” (“причиненность” τό αίτιατόν), а также “быть посланными отъ Него” и подобныя сему выраженія. А въ отношеніи Отца и Сына, это — “посылать Духа” и “изливать” и “источать” и подобное сему, что, какъ они утверждаютъ, является тѣмъ же, что и “изводить Духа по естеству”.
Изслѣдуемъ же этотъ вопросъ отъ начала. Если “быть отъ Причины” (“причинность”) было бы чѣмъ-то различнымъ отъ рожденія и исхожденія, когда эти выраженія употребляются въ отношеніи Бога, то, быть можетъ, и было бы умѣстно сказать, что это является общимъ свойствомъ для Двухъ (Лицъ Пресвятыя Троицы — Сына и Св. Духа), но если при разсужденіи никоимъ образомъ нельзя принять “причинность” отдѣльно саму по себѣ въ отношеніи каждаго изъ Нихъ, безъ того, чтобы не подразумѣвать и способа (ибо въ одномъ случаѣ, причинность — рожденіе, въ другомъ — исхожденіе), то “причинность” является однимъ наименованіемъ, а обозначаетъ двѣ вещи: рожденіе и исхожденіе; а эти-то свойства мы и называемъ личными свойствами Каждаго изъ Нихъ. Итакъ, не иное что является “общимъ” у Этихъ Двухъ Лицъ по отношенію къ Отцу, какъ именно тѣ личныя свойства, которыми Они различаются и въ отношеніи Отца и въ отношеніи Другъ Друга. Что же касается словъ “послать” и подобнаго сему, то лучше всего понять это, какъ “благоволеніе”, какъ говоритъ Григорій Богословъ >40), и относить къ Первой Причинѣ всего сущаго, дабы не явиться врагами Божіими. Затѣмъ, то что относилось къ опредѣленному времени и было единожды и въ отношеніи чего-то и ради чего-то, не подобаетъ причислять къ Божественнымъ свойствамъ, безначальнымъ и вѣчнымъ. Это же мы говоримъ и касательно “посланія” (Св. Духа), ибо то, что относилось къ опредѣленному времени и было единожды и къ чему-то и ради чего-то было, не разумно было бы приписывать какъ личное свойство Отцу и Сыну въ отношеніи Духа, а тѣмъ болѣе чуждо это въ отношеніи безначальнаго и присносущнаго исхожденія Духа. Затѣмъ, и Духъ не лишенъ свойства “посылать”, что явствуетъ изъ тѣхъ словъ, что Пророкъ говоритъ отъ Лица Сына: “Господь посла Мя и Духъ Его”
