21. Многие ныне о Господе думают как о простом человеке, им самим подобном, ибо они думают только об Его Человечности, в то же время не думая о Его Божественности, между тем как Его Божественность и Человечность не могут быть разделены, ибо Господь есть Бог и Человек, а Бог и Человек в Господе не составляют двух лиц, а одно Лицо, и при том так оно едино, как Душа и Тело составляют одного Человека; вышеизъясненное извлечено из учения, принятого во всем Христианском Мире, установленного Соборами и названного Учением Афанасьевской веры.
Итак, дабы человек, после этого, в мысли не отдалял Божественности от Человечности в Господе, то пусть он прочтет выше приведенное из Луки, также как следующие места у Матфея: "Иисуса же Христа Рождество так было; по обручении матери Его Иосифу, прежде, нежели сойтись им, она обретена была в утробе имеющую от Духа Святого. Иосиф же, муж ее, праведен будучи, не хотя ее обесславить, вознамерился тайно отпустить ее. Когда же он это помыслил, се Ангел Господень в сновидении явился ему, вещая: Иосиф, сын Давидов, не бойся восприять Марию жену твою, ибо в ней родившееся от Духа есть Святого, родит же Сына и наречешь Имя Ему Иисус. Он спасет народ Свой от грехов их. Пробудясь же Иосиф от сна, сотворил, как повелел ему Ангел Господень, и восприял жену свою: И не познанал ее, пока не родила Сына своего первородного и нарек Имя Ему Иисус". Гл. 1: 18 до 25. Из этого и из того, что написано у Луки о Рождении Господа, так же как и из выше приведенного, следует, что Сын Божий есть Иисус, зачатый Иеговой Отцом и рожденный девой Марией, о котором прорекли все Пророки и Закон до Иоанна.
22. Знающий, что означает в Господе Сын Божий, и что в Нем означает Сын человека, может усмотреть много Тайн в Слове, ибо Господь называется то Сыном, то Сыном Божьим, то Сыном Человека, везде по предмету, о котором говорится. Если говорится об Его Божественности, об Единстве с отцом, о Божественной власти, о Вере в него, о жизни от Него, то Он называется Сыном и Сыном Божьим, как например у Иоан. Гл. 5: 17 до 26. и так далее. Если же говорится о Страдании, о Суде, о Пришествии и вообще об Искуплении, о Спасении, о Переобразовании, о Возрождении, то Он называется Сыном Человека, ибо Он тогда разумеется в отношении Слова.
Господь означается разными именами в Слове Ветхого Завета; Он там именуется Иегова, Иах, Господь, Бог, Господь - Иегова, Иегова - Саваоф, Бог Израилев, Святой Израилев, Крепкий Иаковлев, Шаддай, Камень, потом Творец, Образователь, Спаситель, Искупитель - везде по предмету, о котором говорится, так же как в Слове Нового Завета, где Он именуется Иисусом, Христом, Господом, Богом, Сыном Божьим, Сыном Человека, Пророком, Агнцем, и даже другими именами, и везде по предмету, о котором там говорится.
